1、央視《新春走基層·家風是什麼》節目思考
2月11日上午，合肥。竹蔭里社區活動室里一片歡聲笑語。百歲老人黃競文一邊教80後媳婦們搓元宵，一邊講著自己的家風。「黃奶奶的話也該上《新聞聯播》哩！」有人感嘆道。
同一天，西安。著名作家陳忠實和幾位朋友圍坐在一起，話題同樣是「家風」。「不說狂話大話，更不說謊話，只說真話。」陳忠實父親的教誨激起了大家的共鳴——「門風正了，村風也就正了；村風正了，人心也就正了。」
…………
在2014年春節期間，「家風」這個似已淡出視野多年的詞語，成了最「火」的公眾話題。打開電視看家風，親友聚會談家風，論壇發帖曬家風……這一切，皆因中央電視台《新春走基層·家風是什麼》特別節目而起。
從年初一到年初八，這檔節目在《新聞聯播》以頭條、提要的方式連續播出，《朝聞天下》《共同關注》等黃金時段節目還播出了加長版。節目迅速喚起了人們對一個家庭精神傳統的思考，對一個國家價值追求的審視。
今天我們需要什麼樣的家風？怎樣從家庭入手培育正確價值觀？一個凝重而迫切的問題，在「家風」之問中清晰凸顯。
「央視記者在問路人，電視機前的我們在問自己」
「你的家風是什麼？」大年初一，《新聞聯播》里的這個提問使北京藍島大廈員工鄭異不由一愣。「這怎麼答啊！」她心裡嘀咕著。
很快，一個個簡短生動、「冒著熱氣兒」的回答吸引了她。幾天下來，她和老公成了節目的「粉絲」，還給6歲的兒子高凡楷買了本啟蒙版《朱子家訓》。
平凡「草根」是節目中最常見的主角。回答五花八門——
「不啃老，不坑爹。」一位溫州創業青年言簡意賅。其同伴的回答則顯然經過深思熟慮：「走過千山萬水，說盡千言萬語，想盡千方百計，吃盡千辛萬苦。」
「天上不會掉餡餅砸到我頭上的。做人要實在一些，朴實一點，厚道一點。」面攤老闆笑言。
「不怕吃虧，不一定非聽話，但要講道理。」幼兒園里，一位「小眼鏡兒」搭著積木，不假思索地回答。
各界名人、網路「大V」也在節目中出現，留下耐人尋味的答案——
「重視文化，與人為善。」諾貝爾文學獎獲得者莫言坦言，自己的家風和大多數農村家庭的差不多。他認為，家風好不好，是判斷一個人人品高下的重要參考。
開國元勛任弼時次女任遠征回憶了一件小事：孩提時代，別人送她一個記事本，父親得知後極不高興，令她送了回去。此後的一句話，她牢記至今：你不能搞特殊。人生底線要清楚。
許多台灣同胞的講述，也令觀眾們頗多感慨。
「我們堅持了幾十年的家風就是正直跟守法。」台北雜貨食鋪，老闆捧出從大陸帶來的田氏家訓影印本，話語堅定。
「年份不到不能賣。如果有人要走偏鋒，現世的報應是很快的。」世代制售金華火腿的生意人認為。
台灣企業家黃梅邨表示，父親崇信儒家思想，常說一句話：我們不做我們不要孩子做的事……
朴實生動的語言，道出了每個人對「家風」的獨特理解，折射出普通百姓內心深蘊的家國情懷，也深深感染了電視機前的人們。
「觀眾反應遠超我們的預期。網上評論、點贊，都是海量的。我每天遇到不同的朋友，都會熱烈談論，還給我支招：怎麼能做得更好。」央視新聞中心副主任楊華告訴記者。
短短幾天，眾多門戶網站都在醒目位置鏈接了節目視頻，網民點擊和轉發量數以億計，僅在「央視新聞」微博中，網友點贊就達60多萬條，跟帖評論成千上萬。
很多人開始尋找、追問自己的家風，並收獲了驚喜。
「詩書傳家遠，忠厚繼世長，橫批：宜家受福。舅姥爺寫的對聯，也是我們的家風。」「老媽常說：快活錢，管眼前；血汗錢，萬萬年。我家世代這樣做，應該算家風。」還有人貼出了父親寫給自己的五封信，字里行間滿是告誡與期待……
「家風是什麼？央視記者在問路人；電視機前，我們在問自己。」一位網友的微博留言，表達了眾多觀眾的心聲。
「追問家風，就是尋找一個家庭的主流價值觀」
2014年1月中旬，距春節只有不足半個月時間了。楊華還在苦苦思索著今年「新春走基層」的主題。
走基層，就要貼近民生、反映民情，決不做熱熱鬧鬧的表面文章。在合家團圓的喜慶氛圍里，什麼樣的采訪最為契合，又最有力量？節目主題怎樣扣住億萬國人的現實關切，觸碰應該觸碰的「社會痛點」？
漸漸地，一個詞在她腦海中浮現出來：家風。
春節最鮮明的概念是「家庭」。家風則是支撐一個家庭乃至家族世代前行的精神內核，也影響著整個民族的價值觀和道德內涵。今天，如何引導全民樹立正確價值觀，應對社會轉型期的陣痛與挑戰，正是媒體不容迴避的責任。從「家風」入手做文章，恰能將中華文化傳統精華與當代國人的價值追求巧妙結合，通過觀眾的參與，傳遞豐富、朴實、真誠的社會主義核心價值理念。
方案很快成形：沿用2012年以來的街頭隨機采訪形式，派多路記者深入各地，問家風，聊家訓。
正式啟動前，新聞中心先組織記者進行了小規模試采。返回的結果令策劃編輯姚勤直撓頭：面對記者的直接提問，受訪者大多回答得乾巴、空泛，甚至搖頭走開。
「家風」無形，突然被問到確實難以理解。怎麼辦？節目組設計了六個必問的細化問題。「父母對您影響最大的一句話是什麼？」「您最想教給孩子的道理是什麼？」「您家決不允許做的事有哪些？」……在發給每位記者的《采訪手冊》上，這些問題連同其他細節要求被一一列出。
真實性是節目組一再強調的至高准則。為了確保節目真實鮮活，中央電視台台長胡占凡、副台長孫玉勝提出了拍攝的「五條硬要求」——「框進去」，鏡頭里既要有采訪對象，也要有記者；「動起來」，跟著采訪對象的動作和內容跟蹤拍攝；「長鏡頭」，鏡頭盡量不要斷，連續拍攝；「有對話」，要有記者與受訪者的對話與互動；「少靜態」，不要讓采訪對象坐下來，變成「訪談」。
幾天之後，由央視31個國內記者站、13家海外記者站以及北京本部記者組成的95路采訪小組正式行動起來了。十幾天里，他們奔走在廟會集市、車站社區、鄉村山寨、邊關軍營，足跡遍布美國、英國、俄羅斯等十多個國家和地區。
劉超，央視地方新聞部編輯，1988年出生的她放棄回老家安徽休假，留在北京采訪。每天早晨八九點出發，輾轉奔波到下午，緊接著聽錄音素材、摘錄出精彩片段上報編輯組、配合後期制播。每天總要忙到半夜兩三點，睡不了幾個小時。
一則則鮮活的素材通過劉超和同事們匯總上來，經過精心選編，與觀眾見面。其中，保留了不少「神回復」——自稱「耙耳朵」的重慶老大爺、「爸爸每周打我一次」的小朋友、「我家風很大」的答非所問……目的就是「真實可感，鼓勵講真話」。
海量采訪、精心選編，造成了極高的素材淘汰率。各路記者共采訪4000多人，視頻素材長達175個小時，而最終得以播出者只有百餘人，平均採用率不到1%。但，他們仍覺得值。
「觀眾的關注是最大的回報。另外，每個家庭都有自己的顏色和味道。一次次采訪，就像一次次照鏡子，讓我反思：我有沒有讓父母失望？是不是無愧於我的家風？」劉超說。
這種「反思」，也正是楊華希望傳達給觀眾的東西——「追問家風，就是尋找一個家庭的主流價值觀。我們采訪的有些人沒有當場給出回答，但回頭會思考；有些觀眾對我們採到的回答不滿意，但會去總結自己的家風，這都是一種觸動。只要達到這個效果，我們的努力就有意義。」
「在傳統與現代的張力中建設新型家風」
作家馮驥才72歲了，正逢本命年。春節前夕，98歲的老母親親手為他做了條紅腰帶，綉上「馬年大吉」四個字。馮驥才每天都把它系在腰間，提醒自己「獲得愛，傳遞愛」。他對央視「家風」之問很贊賞，也由此產生了新的思考。「從大家的回答看，傳統文化的根還在百姓心裡。關鍵是怎麼把它積淀下來的正能量發揮出來，由家庭帶到社會，由社會再回到家庭。」
文化學者張頤武也對「家風是什麼」的討論印象深刻。他認為，中國傳統家庭教育中「詩禮傳家」的內涵會隨時代變化，但核心價值不改。弘揚好的傳統家教，汲取《顏氏家訓》《曾國藩家書》等典籍中的有益成分，有助於改善社會風氣。
在清華大學哲學系教授鄒廣文看來，家風本該是一個人人熟悉的、簡單的問題，但很多人感到難以回答，這體現了傳統和現代未能有效對接的缺憾。「文化是一條河，我們從過去游向未來，不能割裂上游和下游的關系。」他強調，要在傳統與現代的張力中建設新型家風，一面守護傳統美德，一面適當弘揚現代成分，比如家庭民主、社會責任、進取精神、實現人生價值等。
「今天的家風建設，應該站在現代文明發展的角度來開展，在開放多元、民主法治的基點上談家風；要融入現代精神，剝離傳統文化中保守、世故的成分，提倡創新與個性。我們需要的是有社會責任感的公民，而不是獨善其身的『私民』。」北京師范大學教育學部教授肖川指出。他還認為，建設文明社會需要自下而上的努力，也需要自上而下的努力。如果一個社會的黨風政風、法制建設不好，家風也很難有正確的方向和發展後勁。
令楊華念念不忘的，是香港音樂人黃國倫的家訓——人要勇敢，忠於自己，不枉此生。正是這句話，鼓舞著黃國倫堅持夢想，在絕望的邊緣創作出了歌曲《我願意》，從此打開了全新天地。節目中，他彈起吉他，輕輕哼唱，音樂中流淌出夢想花開的聲音。
「這種對理想的堅持、對自我價值的追求，體現了家風的時代性。只有積極創造、勇於奉獻，才能『不枉此生』。」楊華感慨。她告訴記者，對家風的追問還將以適當形式繼續下去，以期找到以家庭為基點培育和踐行社會主義核心價值觀的有效形式，讓「正能量」隨著優良家風進入每個人內心，助推每一步前進。
來源於新華網
2、央視家風是什麼
筆者發現，央視記者到街頭采訪，每每遇到被采訪者，她們的第一句話總是問：請問你們家的「家風」是什麼？當她們發現被采訪者丈二和尚摸不著頭腦（聽不懂）後，又補充提醒了一句：你們家的「家規」是什麼？
其實，這完全是一個腦殘的提問，在信仰十分缺失、道德嚴重淪喪的今天，幾人知道「家風」是什麼意思？幾家還有「家風」？何況「家風」和「家規」是兩個不同的概念！從詞典里獲悉，「家風」是一個家庭或家族的傳統風尚、門風。而「家規」則是一個家庭所規定的行為規范，一般是由一個家族所遺傳下來的教育規范後代子孫的准則，也叫家法。
由此不難看出，「家風」是仁慈的、寬厚的，而「家規」往往是嚴厲的、暴虐的。在男尊女卑、等級森嚴的封建社會，對於有地位、有文化的豪門大戶來說，「家風」相對來說比較濃厚的；而對於普通百姓而言，特別沒有文化的家庭，幾乎沒有「家風」。對於曾遭遇「文化大革命」和「破四舊」等運動所「洗劫」過的當下大多數家庭來說，十之八九是沒有什麼「家風」的，不過，一些不成文的土「家規」或許還是有幾條的。
原本，央視記者新春走基層街采「家風是什麼？」的出發點是好的，或許她們想通過這個活動要尋找和傳遞什麼正能量，但在還沒弄懂什麼是「家風」什麼是「家規」的情況下，就貿然行事，多少有誤人子弟、誤導民眾之嫌。
二、「家風」與「幸福」
2012年中秋、國慶雙節前期，央視推出了《走基層百姓心聲》特別調查節目「幸福是什麼？」。記者們分赴各地采訪包括城市白領、鄉村農民、科研專家、企業工人在內的幾千名各行各業的工作者，隨著各種各樣神回答的出現，「幸福」成為媒體的熱門詞彙。
記得俄國大文豪托爾斯泰說過，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。所以我們有理由說，幸福的人都是相似的，不幸的人各有各的不幸。幸福本來就是一種生活感受，一種人生體驗，一種追求過程，它就在每個人的腳下或每個人的手中。
「你幸福嗎？」，這個簡單的問句背後蘊含著一個普通中國人對於所處時代的政治、經濟、自然環境等方方面面的感受和體會，引發當代中國人對幸福的深入思考。因此，幸福不幸福非常好界定：感覺「幸福」了就是回答「幸福」，感覺「不幸福」就是回答說「不幸福」，即使是沒有文化的老百姓僅憑直覺就可以回答上來，無需動多少腦筋。
相對於「幸福」而言，「『家風』是什麼？」就那麼好回答了！它不像「幸福」那樣來得那麼快、那麼突然，也不像「幸福」那樣激動人心，而是非常抽象。一個好的「家風」需要一個家庭一代人乃至數代人的日積月累和一定的文化沉澱才能形成。所以，面對央視記者不食人間煙火的神提問，自然造就了那些街頭巷尾被采訪者的猝不及防神回答。特別是在「家風」嚴重稀缺當下中國，一般普通百姓特別是那些文化低乃至沒文化的百姓很難回答「『家風』是什麼？」的。
三、「家風」與「民風」
「民風」是指民眾的風氣，民間的風俗和風尚。《禮記·王制》：「命大師陳詩，以觀民風。」《漢書·董仲舒傳》：「樂者，所以變民風化民俗也。」唐——陳鴻《東城老父傳》：「上之好之，民風尤甚。」明——高啟《吳趨行》：「土物既繁雄，民風亦和平。」《二十年目睹之怪現狀》第一回：「於是乎又把六十年前民風淳樸的地方，變了個輕浮險詐的逋逃藪。」
其實，一個國家和民族的「民風」淳樸不淳樸，和構成它的細胞——那千千萬萬個家庭的「家風」有著直接關系。倘若每個家庭的「家風」都純正、淳樸，那麼整個社會的風氣就會好轉；反之，倘若每個家庭的「家風」都不純正、不淳樸，那麼整個社會的風氣就一定會爾虞我詐、戾氣橫生，繼而會危及到整個國家和民族的興衰輪替。
俗話說，妻賢夫禍少，兒孝家平安。一個好的「家風」能使一個家庭人才輩出、源遠流長；一個好的「家風」能影響到社會的和諧和穩定。鳳凰傳媒知名策劃人張雷先生一針見血指出：過去的家風就是百善孝為先，仁義禮智信等等，家風，即民風、社會風氣需要每個家庭擁有良好的家風，方可改變國家的風氣！這是一個廣義與狹義的綜合概念。
既然「家風」如此重要，那麼，我們到底該制定和遵守一個怎樣的「家風」呢？
四、「家風」與「名人」
「你幸福嗎？」，一千個人就有一千種回答，但答案又是相似的。同樣，「家風是什麼？」，一千個人也一定會有一千種回答，畢竟受時代、地理、文化、貧富諸多因素影響，各地各家的「家風」也是千差萬別的。
歷史上，有很多有作為的名人都有自己的家風。譬如：「有德者皆由儉來也，儉以立名，侈以自敗」是北宋大政治家司馬光的家風；「勤奮、儉朴、求學、務實」是晚清重臣曾國藩的家訓家風，一直為曾家後人所傳承；「做官不許發財」是抗日民族英雄、愛國將領吉鴻昌的家風；而「不經商、不賺錢。低調做人、清廉」則是開國領袖毛澤東的家風；「做自立、誠實和正直的人」是劉少奇的家風；「守法，低調」是鄧小平的家風……
勤奮，儉朴，務實，清廉，自立，誠實，正直，守法，低調……讀這些大人物的家風，無不令人動容、令人心生感慨。在這些千差萬別、流芳千古的名人「家風」里，或許從我們能得到一個啟示——完全可以找到「家風」的一個共同特徵，那就是：「家風」的精髓必須是「健康的、積極向上的」。否則，不能稱之為「家風」。
童言無忌。「不怕吃虧很懂道理，很守規矩，並不要求很聽話，講道理，很整齊。」這是河南鄭州幼兒園一個小朋友的回答。而在現實中，每當兩家孩子因摩擦而發生打架時，一方吃虧的家長總是這樣教唆自己的孩子：他打你，你就打他！還有一些家庭在教育子女過程中，把金錢看得很重——在他（她）們看來金錢是萬能的，正因為如此，而忽視了金錢買不到的友情、愛情、親情。
最為可怕的是，一些官員在「家風」問題上未能把握住自己。有的在蠅頭小利上任由子女胡作非為；有的在重大問題上袒護縱容家人；有的任由親屬子女與他人爭權奪利，甚至赤膊上陣為親屬子女索賄受賄；有的這里說個情、那裡打招呼，為子女「發財致富」提供幫助；有的自己貪婪成性，以致家人學而跟之，步其後塵……這樣的「家風」，是私慾膨脹的「家風」，是混濁貪婪的「家風」；這樣的「家風」，不僅敗壞黨的形象，損害黨和人民的利益，而且會毀了自己、毀掉整個家庭。
總而言之，「家風」關乎一個家庭的安定幸福和諧與整體形象，它是一個家庭在社會上的立足之本、立家之基，必須是正能量的體現。不僅如此，領導幹部的家風還關乎黨風、政風和社會風氣。因此，作為一個有良知的中國人，都應該用正確的人生觀、世界觀、價值觀把自家「家風」樹立起來，從而造福家人，造福社會！0
3、製作一段感恩父親主題的微視頻
素材：網上下載歐美電影片段，如幸福終點站中父子的鏡頭、
背景音樂 you raise me up (可參考這個音樂的mv畫面，也可以剪一些鏡頭用)
軟體：使用全能免費視頻剪輯軟體愛剪輯＼超級剪刀手精確分割視頻；
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4、央視紀錄片《家風》觀後感500字
最近，紀錄片《家風》上下集在央視播出之後，引發了人們廣泛關注。這部紀錄片夾敘夾議，巧妙地將名物典故、風土人情和現代教育融為一體，為傳承中華民族優秀傳統文化、踐行社會主義核心價值觀、塑造新時代的公民意識提供了豐富的素材和有益的借鑒。觀眾若悉心品味《家風》的文化內涵，逐步感受從「孕育」到「傳承」的生命氣息，反求諸己，躬身踐行，自可提升人生境界。
儒家講求修身之道，是活潑潑的富有生活色彩的「百姓日用之道」 ，而不是虛無縹緲、莫可名狀的談玄說妙。 《家風》上集以「孕育」作為題目，向觀眾講述《曾國藩家書》中的平實道理，採用類似山水畫中的「平遠」透視法，突出儒家聖賢終身堅持不懈的「自得」工夫。士人君子修身力行，務求平實，切忌好高騖遠。無論富足安康，還是顛沛流離，士人君子都要尊道而行。孟子曰： 「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。 」 （ 《孟子·離婁下》 ）誠如片中陳述的那樣，曾國藩教育子侄家人，從不誘以功名利祿，而是告誡大家掌握生存技能，磨礪意志，學以明理，報效國家。傳統社會孕育出「天人合一」的思想。曾國藩在耕讀傳家的文化氛圍里洞察到「萬物並育而不害」的勃勃生機，在鄉野村夫的生產活動中體會到「先天而天弗違，後天而奉天時」的深刻涵義。從孔子「多能鄙事」到漢儒躬耕自養，從吳與弼「手自簸谷」到顏元「甘艱苦勞動」 ，再到曾國藩寫信敦促家人種蔬養魚養豬，儒家文化一直在「平實」的道路上不斷前進。
誠信經營，鑄就高尚情操。宋明以來， 「尊德性」與百姓日用緊密結合，產生了能夠滿足當時社會需求的民間儒學。民間儒者一方面能夠信守儒學的真精神和真價值，另一方面能夠密切關注普通民眾的生存狀況，不失時機地闡發儒家的道義進而滿足普通民眾的精神需求。民間儒學構成了增進民族心理認同和公共生活規則的基礎。由此產生了一大批身份普通、德行卓越的平民儒者。良知當下呈現，自利利他，每一個普通人都可以成為聖人。時至今日，許多普通人依然記得「君子以成德為行」 、「聖人可學可至」 、 「人無信不立」等古訓，在平凡的工作崗位上成就聖賢品格。《家風》下集中講述了重慶市江津區中山古鎮「方家葯鋪九齡堂」的職業操守，扶危濟困，施葯救人，誠信經營，惠及鄰里。方聯海是方家葯鋪第十二代傳人，身上擔荷著懸壺濟世、童叟無欺的家業。縱覽古今，無論是大宅門的「炮製雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力」 ，還是川黔交界的禁售發水米的碑文，無不展示誠信經營的恆久魅力。
忠孝傳家久。 《家風》下集以「傳承」作為題目，通過采訪社會賢達、收集名人軼事、探求社會治理的古老智慧，引導人們傳承中華民族優良道德傳統。片中的亮點之一就是京劇譚門第七代人物譚正岩的講述，他提到祖上以「百行孝為先」作為訓誡後人的格言警句，培養兒孫的規矩意識，從生活細節入手，做一個有「家德」的人。長輩撫養晚輩，晚輩回報長輩。人倫情懷縈繞其間，無法割捨。孝道，不僅要求奉養長輩，而且強調尊敬長輩。從個體的心靈感受而言，孝道要求道德主體的反省與自覺，為孝行提供真切的心理支撐，而不能將孝行流於形式，即所謂「忠者，其孝之本與！ 」 （ 《大戴禮記·曾子本孝》 ）古人將這里的「忠」解釋為「敬」 。敬是孝的根本。真正的孝應當是孝敬。片中，譚孝曾帶領譚正岩等人去看望譚元壽，接受家族傳統的熏陶—— 「孝和義，於家表現為相親相愛，尊老愛幼，於國那就是報效祖國，國比天大」 。兩千多年來，士人君子「移孝為忠」 ，使得家庭家族這個「小家」與國家興亡這個「大家」休戚與共，息息相關，開明的統治者「求忠臣於孝子之門」 ，將家庭倫理延伸到國家治理技藝，早已成為中國優秀傳統文化和社會共識。今天，在社會主義核心價值觀的指引下，我們應當繼承其中符合時代主旋律的有益成分，引領社會思潮、凝聚社會共識，促進文化綜合創新。
廉潔奉公，警示後人。古人遵行孝道，旨在維系家庭倫理。在家國同構的格局中， 「熟人社會」勢必要求廣大成員廉潔奉公，更好地維護家族和國家的利益。毋庸諱言，古人遵循「學而優則仕」的教誨，認為躋身仕途可以光耀門楣。然而古人更看到貪污腐化的巨大危害，主張「臨財毋苟得」 ，反對唯利是圖；主張「以義制利」 ，反對見利忘義；「以財發身」 ，反對為富不仁，賄賂營私。堂堂正正做人，清清白白做事。士人君子信奉「富潤屋，德潤身」的准則，當面對個體之利與個體之義發生沖突時，理應成全後者。正如孔子所言：「不義而富且貴，於我如浮雲。 」 （ 《論語·述而》 ）清末名臣曾國藩為教育後代，將其在雙峰荷葉堂所建的住宅命名為「八本堂」 ，教導子女「居官以不要錢為本」 。
傳承家風，挺立道德主體，求名當求萬世名，計利當計天下利。片中列舉了吳越王錢鏐的後人如何在《錢氏家訓》的感召下取得令人矚目的輝煌成就，僅在宋朝就出現了三百五十名進士，近代以來在五十多個國家有將近兩百位院士。家訓猶如祖宅珍寶，亘古彌珍。在傳統社會中，家風是指一個家庭或家族傳承延續的美好風尚。它潛移默化，深入人心，早已成為中華民族強大的精神基因。在探尋中國歷史和社會治理的演進軌跡時，我們不難發現，家風的孕育和傳承，不僅可以為個人的健康成長提供切實保障，更能促成一個家庭、家族甚至地區的持續繁榮。家風不同於宗教誡命和國家法律。它不必藉助強力手段，就能達到善世化俗的效果。
今天，我們更應正視理解「國有國法，家有家規」的時代價值，為中華民族偉大復興提供精神動力、智力支持和制度保證。 「家風」是「人文化成」的重要組成部分。古人雲： 「上所化曰風，下所習為俗」 。 「風俗」不是強制灌輸，而是引領時尚，開啟風氣。曾國藩有言： 「風俗之於人之心，始乎微，而終乎不可御者也。 」這也正是《家風》這部紀錄片引發強烈反響的根源所在。
5、製作一段關於感恩父親的微視頻
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6、央視《家風》觀後感
最近，紀錄片《家風》上下集在央視播出之後，引發了人們廣泛關注。這部紀錄片夾敘夾議，巧妙地將名物典故、風土人情和現代教育融為一體，為傳承中華民族優秀傳統文化、踐行社會主義核心價值觀、塑造新時代的公民意識提供了豐富的素材和有益的借鑒。觀眾若悉心品味《家風》的文化內涵，逐步感受從「孕育」到「傳承」的生命氣息，反求諸己，躬身踐行，自可提升人生境界。
儒家講求修身之道，是活潑潑的富有生活色彩的「百姓日用之道」 ，而不是虛無縹緲、莫可名狀的談玄說妙。 《家風》上集以「孕育」作為題目，向觀眾講述《曾國藩家書》中的平實道理，採用類似山水畫中的「平遠」透視法，突出儒家聖賢終身堅持不懈的「自得」工夫。士人君子修身力行，務求平實，切忌好高騖遠。無論富足安康，還是顛沛流離，士人君子都要尊道而行。孟子曰： 「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。 」 （ 《孟子·離婁下》 ）誠如片中陳述的那樣，曾國藩教育子侄家人，從不誘以功名利祿，而是告誡大家掌握生存技能，磨礪意志，學以明理，報效國家。傳統社會孕育出「天人合一」的思想。曾國藩在耕讀傳家的文化氛圍里洞察到「萬物並育而不害」的勃勃生機，在鄉野村夫的生產活動中體會到「先天而天弗違，後天而奉天時」的深刻涵義。從孔子「多能鄙事」到漢儒躬耕自養，從吳與弼「手自簸谷」到顏元「甘艱苦勞動」 ，再到曾國藩寫信敦促家人種蔬養魚養豬，儒家文化一直在「平實」的道路上不斷前進。
誠信經營，鑄就高尚情操。宋明以來， 「尊德性」與百姓日用緊密結合，產生了能夠滿足當時社會需求的民間儒學。民間儒者一方面能夠信守儒學的真精神和真價值，另一方面能夠密切關注普通民眾的生存狀況，不失時機地闡發儒家的道義進而滿足普通民眾的精神需求。民間儒學構成了增進民族心理認同和公共生活規則的基礎。由此產生了一大批身份普通、德行卓越的平民儒者。良知當下呈現，自利利他，每一個普通人都可以成為聖人。時至今日，許多普通人依然記得「君子以成德為行」 、「聖人可學可至」 、 「人無信不立」等古訓，在平凡的工作崗位上成就聖賢品格。《家風》下集中講述了重慶市江津區中山古鎮「方家葯鋪九齡堂」的職業操守，扶危濟困，施葯救人，誠信經營，惠及鄰里。方聯海是方家葯鋪第十二代傳人，身上擔荷著懸壺濟世、童叟無欺的家業。縱覽古今，無論是大宅門的「炮製雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力」 ，還是川黔交界的禁售發水米的碑文，無不展示誠信經營的恆久魅力。
忠孝傳家久。 《家風》下集以「傳承」作為題目，通過采訪社會賢達、收集名人軼事、探求社會治理的古老智慧，引導人們傳承中華民族優良道德傳統。片中的亮點之一就是京劇譚門第七代人物譚正岩的講述，他提到祖上以「百行孝為先」作為訓誡後人的格言警句，培養兒孫的規矩意識，從生活細節入手，做一個有「家德」的人。長輩撫養晚輩，晚輩回報長輩。人倫情懷縈繞其間，無法割捨。孝道，不僅要求奉養長輩，而且強調尊敬長輩。從個體的心靈感受而言，孝道要求道德主體的反省與自覺，為孝行提供真切的心理支撐，而不能將孝行流於形式，即所謂「忠者，其孝之本與！ 」 （ 《大戴禮記·曾子本孝》 ）古人將這里的「忠」解釋為「敬」 。敬是孝的根本。真正的孝應當是孝敬。片中，譚孝曾帶領譚正岩等人去看望譚元壽，接受家族傳統的熏陶—— 「孝和義，於家表現為相親相愛，尊老愛幼，於國那就是報效祖國，國比天大」 。兩千多年來，士人君子「移孝為忠」 ，使得家庭家族這個「小家」與國家興亡這個「大家」休戚與共，息息相關，開明的統治者「求忠臣於孝子之門」 ，將家庭倫理延伸到國家治理技藝，早已成為中國優秀傳統文化和社會共識。今天，在社會主義核心價值觀的指引下，我們應當繼承其中符合時代主旋律的有益成分，引領社會思潮、凝聚社會共識，促進文化綜合創新。
廉潔奉公，警示後人。古人遵行孝道，旨在維系家庭倫理。在家國同構的格局中， 「熟人社會」勢必要求廣大成員廉潔奉公，更好地維護家族和國家的利益。毋庸諱言，古人遵循「學而優則仕」的教誨，認為躋身仕途可以光耀門楣。然而古人更看到貪污腐化的巨大危害，主張「臨財毋苟得」 ，反對唯利是圖；主張「以義制利」 ，反對見利忘義；「以財發身」 ，反對為富不仁，賄賂營私。堂堂正正做人，清清白白做事。士人君子信奉「富潤屋，德潤身」的准則，當面對個體之利與個體之義發生沖突時，理應成全後者。正如孔子所言：「不義而富且貴，於我如浮雲。 」 （ 《論語·述而》 ）清末名臣曾國藩為教育後代，將其在雙峰荷葉堂所建的住宅命名為「八本堂」 ，教導子女「居官以不要錢為本」 。
傳承家風，挺立道德主體，求名當求萬世名，計利當計天下利。片中列舉了吳越王錢鏐的後人如何在《錢氏家訓》的感召下取得令人矚目的輝煌成就，僅在宋朝就出現了三百五十名進士，近代以來在五十多個國家有將近兩百位院士。家訓猶如祖宅珍寶，亘古彌珍。在傳統社會中，家風是指一個家庭或家族傳承延續的美好風尚。它潛移默化，深入人心，早已成為中華民族強大的精神基因。在探尋中國歷史和社會治理的演進軌跡時，我們不難發現，家風的孕育和傳承，不僅可以為個人的健康成長提供切實保障，更能促成一個家庭、家族甚至地區的持續繁榮。家風不同於宗教誡命和國家法律。它不必藉助強力手段，就能達到善世化俗的效果。
今天，我們更應正視理解「國有國法，家有家規」的時代價值，為中華民族偉大復興提供精神動力、智力支持和制度保證。 「家風」是「人文化成」的重要組成部分。古人雲： 「上所化曰風，下所習為俗」 。 「風俗」不是強制灌輸，而是引領時尚，開啟風氣。曾國藩有言： 「風俗之於人之心，始乎微，而終乎不可御者也。 」這也正是《家風》這部紀錄片引發強烈反響的根源所在。