濟南微視角

1、濟南的冬天的作者 簡歷

老舍（1899年~1966年），享年67歲，原名舒慶春，字舍予（姓氏一拆為二），滿族，北京人。1899年2月3日出生在北京西城小羊圈胡同（現名小楊家胡同）,一個滿族城市貧民家庭。現代著名作家、傑出的語言大師，被譽為「人民藝術家」。滿族正紅旗人，父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的巷戰中，老舍這一筆名最初在小說《老張的哲學》中使用，其它筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來等。
1913年考入北京師范學校。1918年畢業於北京師范學校，擔任過小學校長、郊外北區勸學員等職。五四新文化運動掀起的民主、科學、個性解放的思潮，把他從「兢兢業業辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規規矩矩地結婚生子」的人生信條中驚醒；文學革命的勃興，又使他「醉心新文藝」，由此開始生命和事業的新起點。1922年任南開中學國文教員。同年發表了第一篇短篇小說《小鈴兒》。1924年赴英國，任倫敦大學東方學院中文講師。教學之餘，讀了大量外國文學作品，並正式開始創作生涯。陸續發表《老張的哲學》、《趙子曰》和《二馬》三部描寫市民生活的諷刺長篇小說。自1925年起，陸續寫了3部長篇小說：《老張的哲學》對烏煙瘴氣的教育界做了生動的揭露；《趙子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實醉生夢死的青年學生；《二馬》的主人公是旅居英國的北京人，諷刺的仍是在封建的小生產的社會土壤里培植出來的「出窩兒老」的畸形心態——都以清脆的北京口語，俏皮的幽默筆墨，渲染北京的民俗風情，通過閉塞守舊、苟且偷安的民族心理的剖析，申述對於祖國命運的憂慮，顯示出與眾不同的藝術個性和思想視角。3部作品陸續在《小說月報》上連載後，引起文壇的注目。1926年老舍加入文學研究會。1929年夏，繞道歐、亞回國。在新加坡逗留期間，為當地高漲的民族解放要求所鼓舞，創作反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》。1930年回到祖國，任濟南齊魯大學文學院副教授，並編輯《齊魯月刊》。
1925年， 老舍第一個長篇《老張的哲學》問世，作品取材於老舍在北京教育界任職時的經歷。小說揭露了北洋政府統治下，教育界的黑暗和混亂，在藝術上表現出幽默的藝術風格。
《駱駝祥子》是以北平（今北京）一個人力車夫祥子的行蹤為線索，向人們展示軍閥混戰、黑暗統治下的北京底層貧苦市民生活於痛苦深淵中的圖景。從祥子力圖通過個人奮斗擺脫悲慘生活命運，最後失敗以至於墜落的故事，告誡人們，城市貧農要翻身做主人，單靠個人奮斗是不行的。
1934年夏到青島山東大學任中國文學系教授。1936年夏辭去教職，專事文學創作。抗日戰爭爆發後，到武漢、重慶主持中華全國文藝界抗敵協會的工作，任常務理事、總務組長，並組織出版會刊《抗戰文藝》。1946年3月應美國國務院邀請赴美講學一年，期滿後，留美寫作。1949年底返回北京。曾任政務院文教委員會委員、政協全國委員會常務委員、中國文聯副主席、中國作家協會副主席及書記處書記、中國民間文藝研究會副主席、中國劇協和中國曲協理事、北京市文聯主席等職。1966年被「四人幫」迫害致死。
老舍一生勤奮筆耕，創作甚豐。20世紀30年代就成為最有成就的作家之一，著有長篇小說《小坡的生日》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》等，短篇小說集《趕集》等。其《駱駝祥子》問世後蜚聲文壇，標志著老舍現實主義風格的形成，達到了他小說創作的最高成就，是我國現代文學史上最優秀的長篇小說之一，曾先後被譯成十幾種外文。40年代的作品有：長篇小說《火葬》、《四世同堂》等，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《貧血集》、《月牙集》，以及通俗文藝作品集《三四一》等。中華人民共和國建立後的作品，主要有長篇小說《正紅旗下》，長篇報告文學《無名高地有了名》，散文雜文集《福星集》，劇本《龍須溝》、《茶館》等。老舍文學創作歷時40年，作品多以城市人民生活為題材，愛憎分明，有強烈的正義感。人物性格鮮明，細節刻畫真實。能純熟地駕馭語言，善於准確地運用北京話表現人物、描寫事件，使作品具有濃郁的地方色彩和強烈的生活氣息。老舍以諷刺幽默和詼諧輕松的風格，贏得了人民的喜愛，1951年北京市人民政府授予他「人民藝術家」的光榮稱號。
我是文藝界中的一名小卒，十幾年來日日操練在書桌上與小凳之間，筆是槍，把熱血灑在紙上。可以自傲的地方，只是我的勤苦；小卒心中沒有大將的韜略，可是小卒該作的一切，我確是做到了。以前如是，現在如是，希望將來也如是。在我入墓的那一天，我願有人贈給我一塊短碑，上刻：文藝界盡責的小卒，睡在這里。

2、老舍《濟南的秋天》

1.統領全文或總起下文

2.讓文章的意境更美，也更符合詩境一詞的已經
4.意思是說大自然給了濟南的秋天更多的美景
5.綠字為整個秋天增添了顏色，使秋天不顯得那麼蕭條，也使秋天更有特點。

3、濟南市經五路小學好嗎？

樓上竟然都是聽說的......講將我自己的事吧.
我從那裡渡過小學六年,當年跟其他地方相比它也沒什麼區別,真的.不過那是濟南第一所現代化的小學,這個現代化是我自己標榜的,比較同期濟南其他學校.新建的高標准教學樓,第一個用上班級電視.搞了校"電視台".這些，發生在那個時代，我對它加這么一個修飾，不過分吧。
那個時候的經五路，因為有工作能力突出的陳校長還有諸位老師們,把學校帶的蒸蒸日上。學校作出了引進優秀教師,實行規范化管理.與世界上的教育先進國家進行廣泛交流.（廣泛到我的小學生涯里,親面外國友人的記憶, 就不下十次）。對現代化教學進行了一系列探索。現在看來不算什麼，那個時代確實是一種榮耀，因為中國還沒有像現在這樣開放。孩子們代表的就是祖國形象。
樓上的學費貴一說，不知從何而來。都是義務教育階段，怎敢亂收費。那時代的經五路，在別的學校和外校老師老師眼裡，就是標新立異。也確實有很多的問題，新老交替，有不少老師還是文革中的，雖然早已是二十世紀最後幾年，但年齡和那個時代的烙印還是影響著這個學校的前進。
每個學校都有很勢力的老師，這個誰也不能迴避。但這不是主流，更不能掩蓋一個學校的真實教學能力和師資水平。我並不是為這個學校在做辯解。因為我也曾是一名非學區內的外來學生，而六七八歲那個年紀的男孩都很調皮，因此也曾對老師很有微詞，矛盾甚至影響到自己的成績。對我的童年影響很大，直到以後遇到了真正優秀的班主任，我才用真正的水平出色的完成了最後的學業。你看，老師的影響確實很大吧。可即便這樣，我並未因此對經五路抱有微詞，而是去弘揚它客觀的，正面的地方。我想，這就是一個學校教育的成功。
在人生的印記里，經五路帶給我們那個年紀不該有的成熟和老練，流動紅旗制和評分，使個人紀律和班級形象融為一體。「自己犯錯就等於給集體抹黑」的觀點，讓那個年紀，自控能力還並不強的孩子就要明白集體榮譽感。互相監督，行之有效，解決了各種問題。在這里我不會去妄自評價它的對與錯，因為，每個人的視角都可能存在偏頗。而它對我的裨益，使我在以後的日子裡，經常能在某些地方比其他人做的更好，當學生幹部駕輕就熟，在競爭時得到先機，那時候想法：只要找到你的缺點，我就能幹掉你。甚至後來的工作，當別人都在學所謂辦公室叢林法則的時候，我只有我從小的法則。它讓我太早懂得，對你笑的不都是朋友，裝傻的未必真狗熊。
已經是深夜了，忙了一天，困的碼不了更多的字。就說到這吧。我用我的經歷，僅僅是個人，不具有代表性的經歷，來告訴你關於這個學校和從這個學校生活過六年的人的感觸，就算做是一個小小的參考吧。

——撂筆多年只寫報表的「北半球考拉」

4、2007年普通高等學校招生全國統一考試 山東卷 %

2007年普通高等學校招生全國統一考試（山東卷）

文科綜合能力測試

第Ⅰ卷（必做，共100分）

圖1為世界某地區圖；讀圖回答1~2題。

圖1

1. 關於該地區的地理事物敘述正確的是

A. ①處洋流屬暖流 B. ②處景觀為荒漠

C. ③處濕地為淡水沼澤 D. ④處山頂有終年積雪

2. 當太陽直射圖中⑤所在緯線時，下列說法正確的是

A. 悉尼白晝將繼續變長

B. 雅典正值多雨季節

C. 北京受亞洲低壓影響

D. 倫敦正午太陽高度達一年中最小值

3. 圖2為某地地質地貌剖面示意圖。讀圖判斷下列敘述正確的是

圖2

A. ①處的地表形態主要是風蝕作用的結果

B. ②處的地貌形態主要是由崩塌作用造成的

C. ③指示的岩層分解面曾遭受過風化作用

D. ④指示的岩層彎曲現象是內外力共同作用的結果

我國既有鐵路干線第六次大面積提速後，在提速干線上旅客列車最高運行時速達200千米以上，並首次實現了旅客列車追蹤間隔5分鍾。這標志著我國既有鐵路干線提速已經跨入世界先進行列。回答4~5題。

4. 這次鐵路大提速主要應用到的地理信息技術是

A. 地理信息系統 B. 遙感技術

C. 遙感技術和全球定位系統 D. 全球定位系統和地理信息系統

5. 根據提速動車組列車時刻表，乘坐表1中哪一車次的旅客到達終點時看到太陽最接近正南方向

表1

動車組車次
始發站
終點站
開車時間
終到時間

D21
北京
長春
07：15
13：31

D201
南昌
長沙
08：00
11：15

D584
寶雞
西安
11：11
12：23

D776
深圳
廣州
11：18
12：28

註：長春（43°53′N；125°20′E） 長沙（28°11′N;113°00′E）

西安（34°15′N;108°55′E）廣州（23°00′N；113°11′E）

A. D21 B. D201 C. D584 D. D776

圖3位華北某小城鎮略圖，讀圖回答6~7題。

6. 該城鎮與依託礦產資源，調整工業結構，發展循環經濟，你認為最適宜在該城鎮布局的工廠是

A. 建築材料廠 B. 化肥廠 C. 冶煉廠 D. 電鍍廠

7. 隨著經濟發展和人口的增長，若該城鎮規劃�處住宅區，你認為較合理的地點是

A. ① B. ② C. ③ D. ④

8. 圖4是我國第五次人口普查中四個省份的有關人口數據統計分析圖。讀圖判斷①、②、③、④所代表的省份依次

圖4

A. 遼寧、江蘇、湖北、貴州 B. 貴州、湖北、江蘇、遼寧

C. 江蘇、遼寧、貴州、湖北 D. 湖北、江蘇、遼寧、貴州

14~16世紀，西歐逐漸告別了中世紀，中國仍然在封建道路上緩慢前行。回答9~10題。

9. 服飾是�個時代政治、經濟和思想文化的具體體現。圖5到圖7是明太祖命制並頒行全國的三種男子帽式，你從中得到的確切信息是

圖5 圖6 圖7

A. 朱元璋關心民眾生栝

B. 朱元璋鼓勵發展紡織業

C. 明朝激勵加強專制皇權

D. 明朝百姓服飾都有統一規范

10. 馬丁·路德說：「我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什麼人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權力都有權來管他。該材料反映了馬丁·路德

A. 倡導人的解放 B. 否定基督教

C. 宣揚《聖經》精神 D. 否定教皇地位

詩歌、圖像都是鮮活的歷史，它們生動地向我們講述著社會的變遷。回答11~12題。

11. 白居易詩：「機梭聲札札，牛驢走紜壇，……有財不行商，有丁不入軍。家家守村業，頭白不出門。」詩中的描述反映了

①男耕女織的自然經濟 ②重視農業的觀念 ③家庭手工業的發展促進了商品流通 ④安土重遷的思想

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

12. 圖8是某同學在研究性學習中使用的一幅地圖。據圖中陰影部分判斷，他的研究課題是

圖8

A. 工農武裝割據的形成

B. 七七事變前日本佔領區域的變化

C. 抗日根據地的建立和發展

D. 三大戰役後解放區的擴大

20世紀五六十年代，我國在經濟和民主政治建設方面進行了一系列探索。回答13�14題。

13. 1964年，周恩來與美國作家斯諾交談時說：「過去15年中有些事情我們是做對了，但我們也做了一些錯事。……只有敢於承認自己的缺點和錯誤，我們才能改正它門。」針對50年代末經濟建設中的缺點和錯誤黨和政府的糾正措施是

A. 對資本主義工商業進行社會義改造 B. 正確分析我國社會主要矛盾

C. 提出建設社會主義總路線 D. 提出調整國民經濟的八字方針

14. 圖9是1953年版人民幣10元券背面圖案，圖案的設計理念體現了

圖9

①民族團結原則 ②民族平等原則

③民族區域自治制度正式創立 ④黨和政府尊重少數民族文化

A. ①③④ B. ①②③ C. ②③④ D. ①②④

在人類歷史又分散到整體的發展過程中，中國與世界的聯系日益密切。回答15�16題。

15. 一個英國人在乾隆二十五年（1760年）來到中國，這一年他可能經歷的事件是

A. 看到機戶和機工因工資糾紛到衙門打官司

B. 邀請中國朋友去他乘坐的船上參觀蒸汽機

C. 北京的朋友邀請他去看京劇演出

D. 收到國內來信說英王解散了議會

16. 1972年中美上海《聯合公報》：「美國認識到，在台灣海峽兩邊的所有中國人，都認為只有一個中國，台灣是中國的一部分，美國政府對這一立場不提出異議……」美國發表這一聲明意在

A. 緩和中美關系，集中對抗蘇聯

B. 承認中國日益提高的國際地位

C. 緩和中美關系，促進中國統一

D. 承認封鎖新中國政策的錯誤

17. 下列一組圖片（圖10）表達的共同主題是

圖10

A. 兼顧效率與公平 B. 統籌區域發展

C. 統籌城鄉發展 D. 堅持共同富裕

18. 目前，我國的一些商品存在著「過度包裝」問題，如果請你針對其危害，向消費者寫一份「倡導綠色消費，抵制過度包裝」的倡議書，符合上述要求的選項是

①商品包裝質量是價格和消費的決定因素

②依法維護消費者的合法權益

③國家宏觀調控在資源配置中起基礎作用

④消費對生產有重要的反作用

A. ①② B. ②③ C. ②④ D. ③④

19. 《物權法》從起草到高票通過，歷經8次審議，廣泛徵求意見，這體現了我國

A. 公民政治權利的擴大 B. 國家機構堅持民主集中制

C. 人民代表大會是最高」國家權力執關 D. 人民直接行使國家權力

20. 假如讓你寫�篇集中反映中國2006年度外交恬動的年終專稿，需要確定�組體現中國外交主張的「關鍵詞」，請結合政治生活知識，從下列選項中選出最准確的一組

A. 獨立自主 和平共處 文化滲透

B. 和平發展 戰略結盟 我國的獨立和主權

C. 多邊外交 和平發展 負責任的大國

D. 經濟全球化 政治多極化 文化多元化

21. 黨的十六屆六中全會提出的「建設社會主義核心價值體系」與「文化多樣性」、「堅持先進文化的前進方向」的內在聯系是

①社會主義核心價值體系與文化多樣性統一於社會主義文化建設中

②建設社會主義核心價值體系有利於堅持先進文化的前進方向

③尊重文化多樣性不能違背社會主義核心價值體系

④把握先進文化的前進方向關鍵在於尊重文化多樣性

A. ① B. ①② C. ①②③ D. ①②③④

22. 自2001年文化部提出「把春節建成宣傳中國和傳播中華文化的新載體」以來，春節逐漸得到世界各國的認可和重視，春節文化在世界的傳播

①可以展現中華文化的魅力 ②是我國綜合國力提升的體現

③有利於消除世界文化的差異 ④能促進中華文化與世界文化的交流和融合

A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④

23. 下列古訓名言與漫畫（圖11）啟示的人生哲理相一致的是

圖11

A. 盡信書，則不如無書。（《孟子》）

B. 君子恥其言而過其行。（《論語》）

C. 善者不辯，辯者不善。（《道德經》）

D. 博學而無窮，篤行而不倦。（《札記》）

24. 「幾十年的經驗使我深刻體會到，學點哲學的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路。」下列觀點與「國家最高科學技術獎」獲得者李振聲的上述感悟相一致的是

A. 哲學是各門具體科學的基礎

B. 哲學是人類對某一具體領域規律的概括

C. 哲學是科學的世界觀和方法論

D. 哲學具有指導人們認識世界和改造世界的功能

25. 北京奧運會獎牌創造性性地將象徵尊貴和美德的「金」、「玉」材質組合在�起，實現了中國優秀文化與奧林匹克精神的完美結合。這一設計與創新說明

①意識活動具有主動創造性和自覺選擇性

②創新必須堅持辯證的思維方法

③系統優化的方法要求我們用綜合的思維方式認識事物

④認識是主體對客體的直接現實性改造

A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④

第Ⅱ卷（必做110分+選做30分，共140分）

26. （25分）流域是一個相對獨立的自然地理系統，它以水系為紐帶，將系統內各自然地理要素連結成�個不可分割的整體。隨著人類活動的加劇，流域已成為區域人地關系十分敏感而復雜的地理單元。

圖12是某時期某流域局部地形圖，圖13是10年後該地區土地利用狀況圖，圖14是該地區的月平均氣溫變化曲線和降水量柱狀圖。讀圖完成下列問題。

圖12 圖13 圖14

（1）說明A支流的水文特徵。（6分）

（2）說出B、C兩支流在開發利用方向上的不同。（6分）

（3）指出圖13中土地利用不合理的現象，並說明這些現象對湖泊及其下游造成的環境影響。（10分）

（4）如果在該地區選址建水庫，你認為除上述方面的資料外，還需要收集哪些方面的必要資料?（3分）

27. （25分）社會保障制度建設是當今世界各國普遍關注的重大問題，美國羅斯福新政對此曾做了有益探索，閱讀材料，回答問題。

材料一

圖15 圖16 圖17

材料二 《全國工業復興法》包括三方面內容：一是建立國家復興管理局。二是由國家舉辦各種公共工程，減少失業大軍。三是適當提高勞工地位，改善勞工待遭。勞工組織有與資方談判的權利，僱主不得以上人參加何種工會作為僱傭條件，僱主必須遵守最高工時和最低工資限額，不得僱傭童工。

��苗楓林《世界改革史》

材料三 1933年5月通過《緊急救濟法令》，到1936年止，政府大約支出30億美元用於失業救濟。1935年提出《社會保障法》，在全國范圍內推行養老金制度和失業保險制度。

��高德步《世界經濟通史》

（1）材料�反映了羅斯福關注什麼社會問題？（4分）

（2）材料二中有關社會保障的內容有哪些？（6分）《全國工業復興法》旨在復興美國工業，但為什麼涉及社會保障問題？（6分）

（3）依據材料二、三，指出「新政」的社會保障制度主要是通過什麼方式建立的。（4分）

（4）關於「新政」中的社會保障措施，有人認為主要是為克服危機而採取的臨時性措施，有人認為主要是維護資產階級民主制而進行的長期性制度建設。請選擇你認同的一種觀點並簡要說明理由。（5分）

28. （25分）2007年中央「�號文件」強調，要著力「推進農業科技創新，強化建設現代農業的科技支撐。根據以下材料回答題。

表2 目前中國與發達國家農業科技狀況比較

農業科技貢獻率（%）
每萬人農村人口農業科技人員數（人）

中國
發達國家
中國
發達國家

48
70��80
1. 7
40

註：20世紀70年代末，中國農業科技貢獻率不到30%；目前中國農村勞動力中具有高中以上文化程度的佔12.4%

（1）指出表3（含注）顯示的經濟信息。（3分）運用經濟生活知識，簡要說明推進我國農業科技創新對發展現代農業的意義。（6分）

（2）針對上表反映的我國農民科技文化程度狀況，運用文化生活知識，說明發展現代農業必須提高農民科技文化素質的原因。（8分）

（3）新聞宣傳部們在總結推廣某地農業科技創新方面的典型經驗時，採取的步驟是:深入到該地調查了解，取得翔實豐富的資料；再進行抽象總結後形成共同的經驗；最後建議其他各地以此為指導結合本地情況學習該地的經驗，以推動農業創新工作的開展。

請寫出總結推廣典型經驗做法的哲學依據及主要內容，並概括說明這一哲學依據對我國社會主義現代化建設的方法論指導意義。（8分）

29. （35分）根據相關資料完成下列問題。

山東是中華文明的發祥地之一，在中國乃至世界歷史上都佔有重要地位。

（1）結合史實，從政治、經濟、思想三方面說明山東在中國先秦時期的重要地位。（6分）

材料� 登州文會館是美國傳教士狄考文1876年創辦的�所教會學校，表3為該校正齋（中學部分）開設的主要課程：

表3

宗教類
中國經學類
自然科學類
社會科學類及其他

天道溯源

救世之妙

羅馬書等
書經、詩經、論語、禮記、孟子、左傳、易經等
代數備旨、圓錐曲線、測繪學、格物（聲、光、電等）、航海法、物理測算、化學、動植物學、微積分學、天文揭要等
讀作詩文、萬國通鑒、二十一史約編、是非學、富國策等

材料二 試辦山東大學堂章程規定：「以四書、五經為體，以歷代史鑒及中外政治、藝學

註：藝學指算、繪、礦、醫、聲、光、化、電）為用。」

��安作璋等《齊魯文化通史》

（2）分析材料�、二，指出兩所學校在課程設置上的共同之處。（3分）這類新式學校的創辦對山東近代經濟發展有何積極影響?（2分）

材料三 改革開放以來，山東省已成為外商投資的重點地區。2005年外商直接投資額達89.7億美元。佔全國外商直接投資總額的比重達14. 9％，其中，製造業是外商直接投資的主要領域。表4為山東省各地市1992��2005年累計外商直接投資額佔全國同期累計外商直接投資總額的比重。

表4

地區
投資比重（%）
地區
投資比重（%）
地區
投資比重（%）

濟南
5.36
濰坊
7.26
臨沂
1.68

青島
37.19
濟寧
2.19
德州
2.13

淄博
4.14
泰安
1.16
聊城
0.98

棗庄
1.13
威海
10.19
濱州
1.14

東營
1.41
日照
1.59
荷澤
1.11

煙台
19.21
萊蕪
0.68

（3）依據表4概括山東省外商直接投資集中分布的兩個地帶，井說明其形成的主要影響因素。（8分）

（4）簡要回答這種分布對山東省經濟發展的主要影響。（3分）

材料四 自2000年中央提出加快實施「走出去」戰略以來，山東境外投資進入快速發展的新階段，呈現一些新特點。

圖18 圖19 圖20

（5）圖18、圖19分別表明山東境外投資領域域進一步拓寬、投資區域不斷擴大，以這樣的思路，你認為圖20體現的山東境外投資的特點應該如何概括？（2分）請對山東企業如何實現境外投資的新突破提出合理化建議。（4分）

材料五 山東省政府按照《對外貿易法》和中央的政策，出台了《關於加快實施「走出去」戰略意見》等規定，制定和完善了為對外開放服務的具體措施，簡化行政審批程序，建立完善各級行政許可中心，營造公正透明的行政環境，優化全方位的服務環境，為各類企業創造統一開放、公平競爭的市場環境。

（6）結合上述材料，簡要分析山東省政府在為對外開放服務過程中是如何行使權力的？（7分）

【選做部分】

30. （10分）[地理��旅遊地理]

隨著青藏鐵路的建成通車，青藏高原已成為世人矚目的旅遊新熱區。讀圖21，完成下列問題。

（1）青藏地區主要的特色游資源是什麼（2分）

（2）旅遊者進入青藏地區有多條線路，試比較青藏鐵路和川藏公路沿途自然景觀和旅遊觀賞視角的主要差異，完成表5。（4分）

表5

線路

項目
川藏線
青藏線

地貌景觀
①
起伏和緩的雪山、高原荒漠等

水域景觀
以湍急的江水景觀為主
②

植被景觀
③
以高寒草原、草甸、荒漠景觀為主

觀賞視角
以仰、俯視為主
④

（3）你認為青藏地區發展旅遊業對本區地方文化有哪些促進作用？（4分）

31. （10分）[地理�自然災害與防制]

乾旱災害是中國主要的氣象災害之一。圖22反映了我國1950~1991年間不同區域乾旱季節分布及其對農業的影響，讀圖回答下列問題。

圖22

（1）判斷圖中旱災最嚴重的地區（寫序號）並說明依據。（3分）

（2）分析②、②兩區旱災季節差異的原因。（4分）

（3）說明①區春旱引發的最主要的次生災害及其監測手段。（3分）

32. （10分）〔地理��環境保護〕根據下列材料回答問題。

三峽工程蓄水後，峽江急流變成「平靜湖水」（圖23）。隨著大壩的建成運行，庫區環境問題備受社會各界關注。據國家環保局通報，目前庫區水質較好。但庫區上游及其沿岸支流城鎮的廢水、固體廢棄物非達標排放現象仍然嚴重，每年有大量生活垃圾隨流水進入庫區，某縣曾在4天內撈起的漂浮物就達100多噸。

（1）圖23中，某支流上A、8兩處水質較差的是哪處？如果該現象具有一定的普遍性，試說明原因。（3分）

（2）漂浮物對庫區的主要危害有哪些？（3分）

（3）從源頭控制的角度，採取哪些環境管理措施可以解決庫區漂浮物問題？（4分）

33. （10分）[歷史一歷史上重大改革回眸]

王安石變法在歷史上產生了重大影響，人們對此卻評價不一。閱讀材料，回答問題。

材料一 今介甫為政……士吏兵農工商僧道無一人得襲故而守常者，紛紛擾撫，莫安其居……

��司馬光《家傳集》

材料二 司馬光：「治天下譬如居室，敝則修之，非大壞則不更造也。」��《宋史》

材料三 宋大傅荊國王文公安石，適應於時代之。其良法美意往往傳諸今日莫之能

度……

��梁啟超《王安石評傳》

（1）王安石針對「士、兵、農、商」的改革措施有哪些（每項各舉�條）？（4分）

（2）結合王安石變法的相關知識，談談你對材料二、三中「非大壞則不更造」，和「適應於時代」的理解。（6分）

34. （10分）[歷史�近代社會的民主思想與實踐]

20世紀初，中國社會發生了深刻變化，舊的習俗被打破，新的觀念逐漸形成，社會風氣也在悄然改變，閱讀材料，回答問題。

今有南清志士某君，北來游學，此君尚未娶婦，意欲訪求天下有志女子，聘定為室。其主義如下：�要天足，二要通曉中西學術門徑，三聘娶儀節悉照文明通例，盡除中國舊有之陋俗，如有能合以上諸格及自願出嫁，又有完全自主權者，毋論滿漢新舊、貧富貴殘、長幼妍媸均可。

��《大公報》1902年6月26日

（1）上述材料反映了當時新婦女觀的哪些內容？（4分）

（2）這種新婦女觀受到了哪種思想影響？列舉近代中國在這種思想影響下發生的思想解放運動和反封建革命。（6分）

35. （10分）[歷史�40世紀的戰爭與和平]

戰爭造成的災難有目共睹，但不同時代、不同人對戰爭有不同的思考和主張。閱讀材料

圖24 圖25

材料二「戰爭不僅僅是一種實際上的必要。它也是�種理論上的必要，一種邏輯的要求。國家這一概念意味著戰爭的概念……」

��《大國崛起》

（1）材料一反映了怎樣的主題？（3分）

（2）結合二戰後西歐國家團結發展的歷史進程，以史實說明材料二所宣揚的觀點是錯誤的。（7分）

36. （10分）[思想政治一國家和國際組織常識]

共和國是無產階級將來進行統治的現成的統治形式。

��恩格斯

民主共和制是資本主義所能採用的最好的政治外殼……

��列寧

每個國家的基礎不同，歷史不同，所處的環境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經驗可以參考，但是不能照搬。

��鄧小平

（1）概括以上論斷所揭示的共同主題。（2分）

（2）依據上述結論，以我國實行的政體為例，簡要說明鄧小平論述的正確性。（8分）

37. （10分）[思想政治��公民道德與倫理常識]

「微塵」起初是青島一位數次捐款不留姓名的普通市民，後來，擴大為一個愛心群體，再後來，發展成一個關心他人的愛心符號。無獨有偶，濟南的「雨點」愛心行動也感染了好多人……

（1）根據以上材料，回答道德榜樣何以有如此巨大的力量？（2分）

（2）簡要說明在公民道德建設中，發揮道德榜樣的力量與構建社會誠信機制、發展社會主義市場經濟之間的內在聯系。（8分）

2007年普通高等學校招生全國統一考試（山東卷）

文科綜合能力測試參考答案

第Ⅰ卷（必做，共100分）

1. B 2. B 3. C 4. D 5. D 6. A 7. B 8. A 9. C 10. D

11. B 12. C 13. D 14. D 15. A 16. A 17. D 18. C 19. B 20. C

21. C 22. B 23. B 24. D 25. A

第Ⅱ卷（必做110分+選做30分，共140分）

26. （1）流量季節變化大（汛期在夏季）；河流落差大，水流急；汛期河水含沙量較大

（2）B支流：開發水能；發展旅遊。

C支流：發展航運。

（3）土地利用不合理現象：坡地開墾；圍湖造田；

對湖泊及其下游的環境影響：湖泊淤積，湖面縮小；生物多樣性減少 ；調蓄功能減弱，加大下游洪災威脅。

（4）地質資料；河流水文資料；社會經濟資料。

27. （1）經濟危機發生後，工人失業，人民生活貧困

（2）內容：以工代賑； 勞工組織有與資方談判的權利；工人可自由參加工會；規定最高工時； 規定最低工資； 禁用童工。

原因：緩和社會矛盾，穩定社會秩序；促進經濟恢復。

（3）國家立法

（4）同意第一種觀點：以工代賑、發放失業教助金、實行緊急救助等措施都是在危機發生緊急狀態下採取的臨時性措施。

同意第二種觀點：先後頒布了一系列法令，推行養老金制度和失業保險制度等都是旨在維護資產階級民主制的長期性制度建設。

28. （1）①經濟信息:表2說明目前我國農業科技貢獻率比過去有較大提高,但與發達國家相比仍有較大差距,農民科技文化素質總體不高.我國必須加快實現傳統農業向現代農業的跨越.

②推進農業科技創新是發展現代農業的關鍵因素。推進農業科技創新，有利於推進農業和農村經濟結構的戰略性調整，增加農民收入；有利於提高農民科技文化素質,促進農業科技成果轉化應用；有利於提高農業整體素質，促進農業勞動生產率的提高和資源的有效利用。

（2）①文化作為一種精神力量，能夠在認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，會促進經濟和社會的發展。 提高農民科技文化素質，可以幫助農民更好地掌握農業生產新技術，促進農業增長方式轉變，加快社會主義新農村建設。

②億萬農民群眾是農村社會主義精神文明建設的主體。提高農民科技文化素質，可以培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，為發展現代農業提供人才智力支持。

（3）哲學依據：矛盾的普遍性和特殊性辨證關系的原理。

主要內容：矛盾的普遍性和特殊性相互聯結，普遍性寓於特殊性之中，並通過特殊性表現出來；特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性之間相互轉化。

方法論意義：把馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合，建設中國特

5、濟南斜視怎麼辦？

斜視的診斷和治療

先天性內斜視和後天性內斜視

共同性內斜視分先天性內斜視與後天性內斜視二種。

醫學上將出生6個月內發生內斜視者稱為先天性內斜視，這類斜視的偏斜度往往很大，與屈光度無關。後天性內斜視分調節性與非調節性兩種，其中，調節性內斜視常發生在2～3歲左右，通常伴有中、高度遠視，或異常的調節內聚力與調節比率;非調節性內斜視和調節力與屈光狀態無關。

先天性內斜視

生後6個月內發病，斜視度數較大

先天性內斜視多在生後6個月內發病，斜視度數較大，一般不合並明顯的屈光異常，常合並眼球震顫等其它眼球運動異常。

一旦診斷先天性內斜視，首先應用睫狀肌麻痹劑散瞳驗光，並排除眼部的先天異常，盡早手術治療，部分患者可以建立雙眼單視功能。

診斷先天性內斜視應慎重

出生6個月內就可發現明顯內斜視，而且斜視度較大者，可以診斷先天性內斜視。

值得注意的是，嬰兒出生6個月內，即使發現其眼位輕微不正，也不能馬上斷定斜視。因為嬰兒生後2～3個月眼球運動不協調，可以表現輕度偏斜。5～7個月時，調節輻輳反射逐漸形成，視力也發育到一定水平，雙眼運動應該協調，此時如有眼球偏斜，應作進一步檢查可以做出診斷。

如果發現嬰兒有斜視的可能，應找專科醫生仔細檢查後方可明確診斷。

先天性內斜視：需早日改斜歸正

先天性內斜視發病早，斜視度大，患兒幾乎從未接受過正常的雙眼單視覺刺激，預後相對較差。現多主張盡早手術，因為隨著年齡增長，治療效果會明顯降低，延誤治療會讓很多患兒遺憾終生。

研究表明，手術應在2歲左右進行，在此階段斜視角相對穩定，檢查結果客觀可靠，手術的安全性較高。臨床統計，2歲時接受手術和18月乃至更早期手術的結果並無差異。

調節性內斜由於調節和輻輳失衡引起的內斜視

人眼注視遠處物體和注視近處物體需要不同的屈光度，眼睛根據注視距離付出相應屈光度的功能稱為調節。注視近距離物體時，兩眼同時向內聚集才能保證雙眼同時看到物體，此功能稱為輻輳。

調節和輻輳是匹配的，其控制中樞位於大腦。當調節和輻輳失衡時，患者可以表現眼位異常，如遠視眼合並內斜視。

發病在2歲後，戴鏡可使內斜視消失或減輕

調節性內斜視多發生在2歲後，由於伴有中、高度遠視，需要提供較正常眼更多的調節，而輻輳也相應地增強，過量的輻輳可引起內斜視。若發病早期散瞳驗光，配戴合適的凸透鏡，減少調節和相應的輻輳，內斜視就可以完全矯正或減輕。

完全調節性內斜視和部分調節性內斜視

根據戴鏡能否完全矯正內斜視，調節性內斜視分為完全調節性內斜視和部分調節性內斜視兩種。

完全調節性內斜視：精確驗光戴鏡後，可完全矯正眼位。患兒都伴有中、高度遠視，隨著年齡增長，遠視度數逐漸下降，內斜視也有所減輕，但很難恢復正常。如不積極治療，內斜視和高度遠視將導致弱視。

部分調節性內斜視：戴鏡不能完全矯正眼位。完全矯正屈光不正後，內斜視程度減輕，但仍存在。治療上須完全矯正屈光不正後，測量內斜視度數，再行內斜視矯正術。

根據斜視程度不斷調整矯正眼鏡

調節性內斜視的矯正眼鏡需要根據眼位不斷調整。如果戴鏡後內斜視完全消失，其遠視矯正眼鏡度數可逐漸減至尚能控制斜視並能保持較好的視力即可。

治療內斜視時，一直戴最初的眼鏡是不對的。因為正常兒童在發育過程中其遠視度數會迅速減低，長期戴完全矯正眼鏡會影響眼球正視化的發育，內斜視兒童應每年定期散瞳驗光，及時調整眼鏡度數。

非調節性內斜視與屈光不正無關，應盡早手術

本病與屈光不正無關，即便有遠視，戴鏡後內斜視程度無減輕。眼外肌先天異常是發病的重要原因。隨著年齡增長，內斜視程度很少改變，多伴有重度弱視。

需手術矯正，弱視必須盡早治療。

共同性外斜 間歇性外斜視與持續性外斜視

眼位向外偏斜，俗稱「斜眼」。分間歇性外斜視與持續性外斜視。

間歇性外斜視的主要特徵是大部分時間能控制正常眼位，只是偶爾在陽光下或疲乏不經心時，表現為外斜視。為了避免外斜視引起復視，患者在陽光下常喜歡閉一隻眼睛。

如果眼位失去控制，終日出現外斜視稱為持續性外斜視。由於外斜視發病有較長時間的間歇期，兒童在視覺發育過程中可以接受一定量的正常視覺刺激，所以外斜視相對內斜視容易恢復正常的雙眼單視功能。

間歇性外斜視

疲勞和愣神時出現，外斜視呈間歇性

介於外隱斜和恆定性外斜視之間的一種過渡型斜視。隨著年齡增長，大腦控制能力下降，最終喪失代償能力，成為恆定性外斜視。

本病的顯著特點是外斜視呈間歇性，在戶外強光下喜眯一眼。與外隱斜不同，多無自覺症狀，僅發生在思想不集中、愣神和疲勞時。

與屈光不正無特殊聯系，沒有或很少有弱視。治療以手術為主。

集合訓練不能治癒

過去有學者主張通過集合訓練控制間歇性外斜視，以免手術之苦。研究顯示，集合訓練可能有暫時效應，但不能矯正眼位，只能作為輔助治療手段，不能代替手術。

尤其應該注意的是，不要因集合訓練而延誤手術時機。手術前尤其不應進行集合訓練，否則，容易出現眼位過矯。

雙眼單視功能受損前手術

間歇性外斜視首選手術治療，但手術時機的選擇應綜合考慮斜視角的大小、顯性斜視出現的頻率和時間的長短以及患者的年齡與融合狀態。

如已經確診間歇性外斜視，應定期檢查雙眼單視功能。在未形成顯性外斜、雙眼單視功能尚未全部喪失前盡早手術矯正。在4～6歲時手術效果最佳。

恆定性外斜視

外斜視恆定存在，以手術治療為主

大腦不能控制正位的顯性外斜視，大致有兩種，一種是在幼年期或生後即出現的顯性外斜視，預後較差;另一種發生在成年期，開始為間歇性外斜視，以後因調節力減退，失代償成為恆定性外斜視，預後較好，手術後可重新獲得雙眼單視功能。

本病較間歇性外斜視少見，外斜程度變化較大，單眼視力較差時，偏斜度數更大。先天性恆定性外斜視常合並神經損害，應到神經科會診，排除腦神經異常。

治療以手術為主。如果合並弱視，應待雙眼單視力平衡後再行手術。

6、門神是誰與他們的介紹

歷史來源
門神系道教因襲民俗所奉的司門之神。民間信奉門神，由來已久。《禮記·祭法》雲：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有「門」、「庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。」可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。
1、門神信仰由來已久，據《山海經》說：在蒼茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝幹蜿蜒盤伸三千里，桃枝的東北有一個萬鬼出入的鬼門，門有上兩個神人，一個叫神荼，一個叫郁壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、郁壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有凶鬼出現二神即抓之喂虎。後來《山海經》這種以神荼、郁壘、虎葦索、桃木為辟鬼之神的信仰被人們承傳了下來，如晉干寶《搜神記》佚文曰：「今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。」這中間，桃亦是人們崇拜久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的象徵，因此能夠除災避邪制鬼驅怪，《典術》雲：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」而老虎為百獸之王，能夠「執搏挫銳，噬食鬼魅」，「故畫虎於門，鬼不敢入」。這種信仰一直流傳至今，除夕之時人們常常在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼辟邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除了神荼郁壘外，還有唐代出現的鍾馗，元代以後出現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東岳大帝屬下之溫將軍）岳（岳飛）二元帥。道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖出現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、郁壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭了。[1] 北京大康桃木工藝品-桃木浮雕門神神荼郁壘
2、源於遠古時期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門既為其一，周代祭五祀於宮「門」- 每日每時必經之處， 自然加以重視， 祭祀對於門神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統轄人間鬼怪。故逢農歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以御鬼怪，消災難。後畫兩神像於門上。逐為門神。
古代祀典中本有五祀(又說有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，認為凡與人們日常生活有關的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報德。這是門神觀念的最早來源。有的說門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過，以做譴告，則是門神職能社會化以後的事了。這種觀念漢晉時較為流行。《玉燭寶典》及《荊楚發時記》等古書記載，尚是這種信仰的遺風。以後五祀僅作為國家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門神、灶神等，已與其原始形態風馬牛不相及了。
古代門神的另一種職能，是驅鬼避邪，保障國家平安。這種門神，據說始於神荼、郁壘的稱呼，有種種說法，我們且沿用習慣的說法，仍稱之為神荼、郁壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認為他們有捉魄力的神通。因為他們平時在度塑山大桃樹下，所以人們於除夕時，懸掛挑人、葦索(二神用縛鬼)，門上畫二神和虎(二神執鬼以食虎)的形象，用此方法來驅鬼辟邪。
隨著社會的發展和意識形態的變化，人們對於門神的要求，已不僅是辟邪免災，還希望從他們那裡獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門神像上，已常添畫「爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址」。以後更取消門神的祛邪義務，專事祈福的，於是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財神等為門神的風氣。

奉祀習俗
門神之神誕之日為正月十五日，民間多有在新春時節，祭祀門神並於大門口張貼（以進門者為視角，貼於門兩側，畫中門神以對臉相視為正確的傳統貼法，反之則為民間流傳的「貼錯門神」）門神的習俗。一些著名的傳統木刻版畫產地，也以印製門神版畫而聞名，如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門神繪制也多姿多彩，有的頭戴虎盔，有的穿袍掛戴，年畫上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案，以祈吉祥。

事件記載
門神與唐太宗
玄武門之變後，李世民大舉屠殺李建成與李元吉的家族，甚至連嬰兒也不放過。晚上睡覺常常聽到卧房外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得後宮夜夜不寧。他有一段時間經常做噩夢，夢到自己的哥哥和弟弟帶著妖魔鬼怪來殺他，心中十分害怕，夜間難以入眠，於是讓手下兩員大將秦叔寶和尉遲恭手持兵器站在門前站崗，這樣便能夠安心入睡。可時間長了，兩員大將長期夜不能寐，最後雙雙病倒，李世明只得命人將他們的形象畫在紙上，貼在門上，用來震懾妖魔鬼怪，這就是門神的由來。
《西遊記》載： 長安附近的涇河老龍與一個算命先生打賭，犯了天條，玉帝派魏徵在午時三刻監斬老龍。老龍於前一天懇求唐太宗為他說情，唐太宗滿口答應。第二天，唐太宗宣魏徵入朝，並把魏徵留下來，同他下圍棋。不料正值午時三刻，魏徵打起了瞌睡，夢斬老龍。老龍怨恨唐太宗言而無信。於是它陰魂不散，天天到皇宮里來鬧，鬧得唐太宗六神不安。魏徵知道皇上受驚，就派了秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門保駕，果然，老龍就不敢來鬧了。唐太宗體念他們夜晚守門辛苦，就叫畫家畫了兩人之像貼在宮門口，結果照樣管用。於是，此舉也開始在民間流傳，秦瓊與尉遲恭便成了門神，他們的故居就位於今天的濟南五龍潭內。
《隋唐演義》載： 有一階段唐太宗李世民情緒很不好，晚上睡覺常常聽到卧房外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得後宮夜夜不寧。他很害怕，將此事告訴君臣。大將秦叔寶說：「臣戎馬一生，殺敵如切瓜，收屍猶聚蟻，何懼鬼魅？臣願同敬德披堅執銳，把守宮門。」李世民同意。當夜果然無事。自此以後，便讓二將夜夜守衛。後來李世民嫌二人辛苦，便命畫工繪二人如往常守衛的全身像懸掛在門口，邪祟從此便絕跡了。上有所好，下必效仿，於是門神就傳到了民間，至今民間所貼門神還有秦瓊、敬德的形象。

門神分類
不同時期的門神
遠古時期 1、最早的門神，是用桃木雕刻成的兩個「桃人」。據說，他們就是遠古時期黃帝派來統領游盪人間群鬼的兩位神將——神荼與郁壘的化身。除《山海經》記載外，漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中即說：桃都山有顆大桃樹，枝幹盤曲三千里，樹上有一隻金雞，太陽出來的時候就叫鳴。樹下有二神，一個名叫荼，一個名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。應劭《風俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發現有禍害人類的就逮之喂虎。於是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個桃人拿著葦茭掛在門上，並在門上畫一隻虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦雲：「今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。」此後，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說：用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們為門神。隋朝杜台卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神荼、郁壘於桃都山大桃樹下，為門神。宋陳元靚《歲時廣記》卷五中還專門有《辯蒂壘》一條，稱人們常於正旦書桃符，上刻郁壘、神荼。《北平風俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉於戶。《民間新年神像圖畫展覽會》：「所謂神荼郁壘者，乃《山海經》神話中之人物。……上述最古門神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名於門上者，以代較流行之將軍肖像。」可見二神信仰廣泛深入民間，祭祀的方法大致為：畫二神肖像張貼於門上，用桃木雕刻二神像，掛於門上，用硃砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，並畫上道符，不管用哪一種方法，人們都認為可以用來驅鬼辟耶。 至於於二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位於桃樹下，坦胸露乳，黑髯虯須，眉發聳互，頭生兩角，手執桃木劍與葦索，一副凶神惡煞的樣子，難怪鬼見了都害怕。 唐代 2、唐代，又出現了一位門神鍾馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節將鍾馗圖像貼在門上， 來驅邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時記》稱：「每至端陽，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鍾馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，粘之中門以避崇惡。」其形象是豹頭虯髯，目如環，鼻如鉤，耳如鍾，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執劍，左手捉鬼，怒目而視，一副威風凜凜，正氣凜然的模樣。據說他捉鬼的本領及威望要比神蒂、郁壘高得多。至於其來歷，據《補筆談》卷三、《天中記》卷四、《歷代神仙通鑒》卷一四等書記載，鍾馗原來是陝西終南山人，少時即才華出眾，唐武德(618—627年)中赴長安參加武舉考試，僅因為相貌醜陋沒有中舉，於是惱羞成怒撞死在殿階上，唐高祖聽說後特別賜給紅官袍予以安葬。後來唐玄宗偶患脾病，請了許多醫生救牿，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著後，忽然夢見一小鬼偷竊宮中財物沿著殿牆邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問他是什麼人時，他回答說是「武舉不中進士鍾馗」。唐玄宗醒來後，第二天病就好了，於是請來畫匠吳道子將鍾馗的像畫了下來，所畫之像與玄宗夢中所見一模一樣，玄宗大悅，將之掛於宮門之上，作為門神。後來道教吸收了這種信仰，常將鍾馗視作祛惡逐鬼的判官，於是鍾馗便成了道教驅鬼捉鬼的神將。此外，鍾馗在民間亦廣為流傳，民間流傳有鍾馗嫁妹、鍾馗捉鬼、鍾馗夜獵的故事。
鍾馗捉鬼的故事，在中國民間赫赫有名。中國民間自有在門戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅鬼辟邪的習俗，神荼、郁壘由於會捉鬼喂虎，而被奉為門神，就是一例。又如《夢溪筆談》卷二十五：「關中無螃蟹。元豐中，予在陝西，聞秦川人家，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門戶，往往遂瘥。不但人不識，鬼亦不識也。」
元代以後 3、秦瓊、尉遲恭是門神中的武門神，大約元代以後，才祀之為門神，然二人確為唐人。據明《正統道藏》中的《搜神記》和《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑒》等記載，二門神為唐代秦瓊(秦叔寶)、(尉遲恭尉遲敬德)二將軍。相傳唐太宗身體不太好，寢宮門外有惡鬼耶魅號叫，六院三宮，夜無寧日。於是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶上奏說：「臣平生殺人如摧枯，積屍如聚蟻，何懼小鬼乎！願同敬德戎裝以伺。」太宗准奏，夜晚讓二人立於宮門兩側，一夜果然平安無事。太宗嘉獎二人後，覺得整夜讓二人守於宮門，實在辛苦，於是命畫工畫二人像，全裝怒發，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時，懸掛在兩扇宮門上，從此耶祟得以平息。直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門神。此前曾有過類似的記載，不過均未說明是此二人，如南宋佚名氏《楓窗小櫝》曰：「靖康以前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之。」宋趙與時《賓退錄》雲：「除夕用鎮殿將軍二人，甲胄裝。」直到明清以後，書中記載才明確為秦瓊尉遲恭二人，如清顧祿《清嘉錄·門神》中雲：「夜分易門神。俗畫秦叔寶尉遲敬德之像，彩印於紙，小戶貼之。」清李調元《新搜神記·神考》：「今世惜相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神蒂郁壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門，疾連愈。」另據今人張振華常華《中國歲時節令禮俗》記載：「貼門神，歷史悠久園地方不同，時代不同貼用的也不同。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。至今仍有住戶這樣做，以祈人安年豐。」表明二神從受祀岍，至今仍然被人們所祀奉。
明清至民國期間 4、明清至民國期間的武將門神在全國各地各有不同，和北京民居中的門神在人物上是有區別的。如河南人所供奉的門神為三國時期蜀國的趙雲和馬超。河北人供奉的門神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉唐朝時期的薛仁貴和蓋蘇。陝西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。重慶人供奉明朝末期「白桿軍」著名女帥秦良玉。而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。

不同類別的門神
捉鬼門神 門神多為神荼和郁壘，金雞和老虎。傳說桃郁都山有大桃樹，盤屈3000里。上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，並執葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。於是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼畏懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說者，郁壘二神捉到鬼後，縛以葦索，執以飴虎。北京人舊時在臘月二十三日後，便貼門神、飾桃人、垂葦索、畫虎於門上，門左右置 二燈，象徵虎眼，以祛不祥、鎮邪驅鬼。
祈福門神 古代門神，除了能驅除鬼魔、鎮守家宅外，後來，也出現了能成就功名利祿、福壽延年的福運門神。人們把文、武財神分別貼在左、右門上，意為「左招財」、「右進寶」。祈福門神的畫面，多是一些吉祥物。如：畫中的壽星，手持仙桃，面帶慈笑。
其他的文官門神還有海瑞等。
這種門神並非門戶的保護者，專為祈福而用，中心人物為賜福天官。也有劉海戲金蟾，招財童子小財神。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門神那兒得到功名利祿、爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
道界門神
　北京民宅多不張貼，但在京道觀中有之，山門兩大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵道君。
武將門神 武將門神通常貼在臨街的大門上，為了鎮住惡魔或災星從大門外進入，故所供的門神多手持兵器。如:刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭鐧錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等。漢朝雲台將，馬武，武藝高強，，人稱「武瘟神」和「漢太歲」銚期，並為左右武門神。北京居民院門口的武將門神多為隋唐名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙鐧大將，鐧打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強，日佔三城，夜奪八寨，功累封鄂國公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐後，被封為開國元勛為什麼會充當民間的門神呢?
文官門神 舊時，我國以文官作門神的不多，其中最有名的就是包公和文天祥。
包公，即包拯，北宋廬州合肥人，宋仁宗時任監察御史，後任龍圖閣直學士、開封知府。他以廉潔清正、執法嚴厲、不畏權貴而深受老百姓的崇拜，包公在民間具有深遠的影響力。他主持正義、打擊惡霸、為冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保護神的理想化身。包公雖為文官，卻並非小白臉，戲台、以及有關他的諸多文學作品，他都是以剛正不阿的大黑臉呈現在大家面前，而顯得分外威嚴。因此，用包公作門神，能驅除惡鬼、鎮壓邪氣，那些妖魔鬼魅必定是俯首貼耳、唯命是從的。
文天祥，字宋端，號文山，江西吉安人。宋理宗四年進士，歷任湖南提刑、知贛州，後為右宰相。他奮勇抗擊侵略者，不幸被俘、英勇就義。文天祥為後人留下了許多慷慨悲壯的詩篇，他視寇如仇、抗戰到底、不屈不撓的大無畏的英雄氣概，作為門神，於國、於民都是十分貼切的。 門神分為武門神及文門神，武門神一般貼在大門上，東邊為上，貼秦瓊像，西邊為下，貼尉遲恭的像。文門神是貼在正堂屋及廂房門上的，一般是招財進寶、五子登科之類的彩畫。貼門神時，誰在左誰在右位置是固定的，不能隨意更動，如貼錯了，叫「反貼門神」，泗水有句俗話說：「反貼門神左右難。」按民間的說法，若把門神左右的位置貼錯了，一年中諸事不順，總感左右為難。
北京地區的門神
北京民居中供奉的除秦瓊，尉遲恭外，還有《水滸傳》里的解珍、解寶、呂方、郭盛。因為北京的院落較大，佔地面積往往延至後面的胡同。所以，在北京的住宅里，還有一種專貼在後門的門神。不過北京民居的後門門神只貼一位，為什麼呢?因為後門一般多為單扇門。貼誰呢?多為捉鬼神鍾馗和大唐丞相魏徵。鍾馗是捉鬼神，可謂人人皆知，而魏徵之所以成為後門門神也有文字記載。小說《西遊記》 中說：唐丞相魏徵斬了涇河老龍王之後，老龍王的鬼魂自覺委屈，便每夜進入內宮找唐太宗李世民索命。無奈宮門外有秦瓊，尉遲恭二將把守，老龍王冤魂自不敢從雙鐧雙鞭下走過，便轉至皇宮的後宰門，砸磚碎瓦。由於秦瓊和尉遲恭已在前門，故丞相魏徵只好親自持誅龍寶劍夜守後宰門，時間一長，老龍王的冤魂漸漸地衰落下去，魏徵手中那把誅龍寶劍便不再呈高揚之狀而垂立一側了。魏徵在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢庄三清觀內當道長，後被民間奉為門神後，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。
　 因為北京是座古老的城市和元明清數朝的政治、文化、商業中心,所以全國各地的文人、商賈、官宦、旅遊者紛紛來到北京，與他們的同時，他們家鄉的門神也隨至而到，以神佑他們平安。所以，在北京民宅的大門上，各地門神應有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄岳飛、韓世忠，最可愛的是京北密雲一帶供奉的門神竟是夫妻二人——楊宗保與穆桂英。總之北京住宅院中所貼的門神多取自中國古典名著中的英雄好漢，這些武藝出眾、仗義疏財、精忠報國的英雄，婦孺皆知，影響面廣，備受民間的崇拜。
其他
除以上幾個影響較大的門神外，舊時蘇州地區又曾以溫將軍、岳元帥為門神。《吳縣志》雲：「門神彩畫五色，多寫溫、岳二神之像。」此「溫」神或謂晉代之溫嶠，或謂東岳大帝屬下之溫將軍，「岳」神即指岳飛。又有所謂文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫著朝服的一般文官像；武門神除秦叔寶、尉遲敬德外，也有並不專指某武官者；祈福門神，即以福、祿、壽星三神像貼於門者。另外，又有一些地區以趙雲、趙公明、孫臏、龐涓為門神的。據清姚福均《鑄鼎余聞》卷一載，道教則有專祀之門神，謂「宋范致能《岳陽風土記》雲：『老子祠有二神像，所謂青龍白虎也。』……明姚宗儀《常熟私志》敘寺觀篇雲：致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。」應該指出，以上三個主要門神的相繼出現，並不完全表現為新陳代謝形式，即不都是新的出現後，就立即代替了舊門神的地位(只有部分情況如此)，而更多的則是新的出現後，舊的仍然沿用不改，或新、舊同時供奉。如前所述，宋陳元靚《歲時廣記》、宋高承《事物紀原》均說當時民間所奉的門神，仍為神荼、郁壘，而此時已是鍾馗出現很久了。甚至到了清代，每逢元旦，貴戚家仍懸神荼、郁壘。此見《日下舊聞考》卷一百四十七引《北京歲華記》，《清嘉錄》亦有所記。　老少太監門神： 門神為老少太監，分辨老少太監的方法主要是從面貌的不同來區分：年長的太監臉上刻畫出歲月的刻痕，年青的太監則面色圓潤。在服飾方面，由上而下依序為圓「領衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器，兩人亦有不同：年長的太監右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監右手扶玉帶，左手捧著瓶花。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。
宮娥門神： 兩位宮娥頭上均作束發，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺；身穿「直領襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意；右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。
哼哈二將門神： 左邊門的門神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：哈!右門的門神則是翹起兩指，彷佛發出哼!的聲音。他們就是著名的守護神"哼哈二將"。
加官進祿門神： 門神一人持冠，一人捧鹿，冠與官諧音，鹿與祿諧音，組合起來便有了「加官進祿」的意思。
富貴進爵門神： 門神則一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富貴，爵比喻官爵，結合起來，便有「富貴晉爵」的意思了。
字匾門神： 演變成只有字匾，通常窮人家用字匾門神。
此現象說明，一種習俗形成後，是很難加以改變的。另一種情形是新舊門神同時供奉，前引《清嘉錄》卷十二所記最為典型。清李調元《新搜神記·神考》亦反映此情況，他說：
「今世俗相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼、郁壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭、秦瓊守門，疾遂愈。」這些都反映出民間信仰的多樣性，道教只是因襲民俗而崇奉之而已。
現今的門神 解放後，人們科學意識增強，迷信意識淡薄，有些地方，便把劉胡蘭與趙一曼、董存瑞與黃繼光等，抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝戰爭時期的戰斗英雄、民族英雄的畫像、逢年過節，貼在大門上。這樣以來，門神便不為門神，而演變為門畫兒了。
如今，門畫兒的張貼內容，更為廣泛。如彩繪福壽圖、五穀豐登圖，六畜興旺圖、工農建設圖、兒童歡樂圖、火箭騰空圖、十帥躍馬圖、擁政愛民圖、軍民聯歡圖等。
現在過春節，在民戶大門，還有不少張貼神荼、郁壘，秦瓊與尉遲恭門神像和歷代武將畫像的，但與古時相比，其意義截然不同了，古貼門像，為敬神、拜佛、求福祈禱平安。今貼門像，表達的是對平安、幸福的嚮往與追求。
抗戰門神
抗日戰爭時期，年畫藝人與時俱進，把傳統門神換成了抗日軍民，創作了新年畫，表現了全國人民的抗戰決心。 年畫《抗戰門神》

7、真銀子和假有什麼區別

真銀和假銀的區別事實上就是純銀的鑒別，任何物質的鑒別都應該回歸其自身的本質，自身本質離不開兩個方面：物理性質、化學性質，宏觀視角與微觀視角。

一、純銀與偽造純銀的特點分別是什麼？

純銀特點：純度愈高，銀色愈潔白，發亮、精細、表面光潔清雅，有潤色、延展性好，不會生銹，但能被空氣中的硫化物氧化變色。

偽造純銀特點：偽造白銀一般是用紅銅、黃銅、白銅、鉛、錫、鋁等製造的，  各自特點如下：紅銅質：外表紫紅色，茬口黑紅色，生綠綉

黃銅質：外表黃色，茬口豆綠色，生綠綉

白銅質：外表灰白色，茬口磚灰色，生綠綉

鉛質：灰藍色，質軟，用指甲可劃出道痕

錫質：銀白色，質軟，用指甲可劃出道痕

鋁質：白灰色，體質較軟而輕

二、如何鑒別真銀

1、看顏色

銀飾品純度越高，銀色越潔白，表面看上去均勻發亮，有潤色。如果含鉛，首飾會呈現出青灰色；如果含銅，首飾表面會顯得粗糙，顏色沒有潤澤感。（根據上面所述純銀與偽造純銀的特點即可辨別一二）

2、掂重量

白銀的密度較一般常見金屬略大，約為10.5g/cm³ 。鋁質輕，銀質重，銅質不輕又不重，因而掂重量可對其是否為白銀做出初步判斷。若飾品體積較大而重量較輕，則可初步判斷該飾品屬其他金屬。

3、查硬度

白銀硬度較銅低，而較鉛、錫大，可用大頭針劃首飾不起眼的地方進行測試，如針頭打滑，表面很難留下痕跡，則可判定為銅質飾品；如為鉛、錫質地，則痕跡很明顯、突出；如實物留有痕跡而又不太明顯，便可初步判定為白銀飾品。

4、聽聲韻

純銀飾品擲地有聲，無彈力，其成色越低，聲音越低，且聲音越尖越高而帶韻；若為銅質，其聲更高且尖，韻聲急促而短；若為鉛、錫質地，則擲地聲音沉悶、短促，無彈力。

我是最銀南清音，只為您能夠了解壺，藏好壺。

吾有一銀壺，足以慰閑暇。看花開花落，賞四季風景。

8、濟南的冬天作者簡介

作者簡介：老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒慶春，字舍予，現代著名作家、人民藝術家、傑出的語言大師，被譽為「人民藝術家」。

著有長篇小說《小坡的生日》、《貓城記》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》等，短篇小說《趕集》等。老舍的文學語言通俗簡易，朴實無華，幽默詼諧，具有較強的北京韻味。

《濟南的冬天》是現代著名作家、劇作家、小說家老舍創作的一篇散文。

(8)濟南微視角擴展資料

創作背景：老舍1930年前後來到山東，先後在濟南齊魯大學和青島山東大學任教7年之久，對山東產生了深厚的感情，山東被稱為他的「第二故鄉」。據老舍夫人胡絜青回憶，老捨生前「常常懷念的是從婚後到抗戰爆發，在山東度過的那幾年」。

該文是老舍1931年春天在濟南齊魯大學任教時寫成的。原為一系列直接描寫濟南風景名勝的長篇散文《一些印象》中的第五節，發表在《齊大月刊》歐一卷第六期（1931年4月出版）。

《濟南的冬天》老舍一反以往厚重、富有滄桑感的現實主義風格，以輕快、自然的筆調描繪了一塊冬天裡的寶地。該文的主題思想即對濟南特有的冬景的喜愛和贊美。通過對濟南冬天場景的描述，充分體現了作者對濟南的冬天的喜愛之情，對濟南這座城市的熱愛之情，以及作者熱愛大自然，熱愛生活，熱愛生命的生活情操。

9、真銀和假銀的區別

銀器外觀上
1） 比重判斷 白銀比重為10.5，比其它具有銀白色的金屬或合金都大得多，如鉛的比重僅為2.7。
2） 聲響判斷 白銀柔軟，拋落在堅硬物體上發出的聲響疲軟，而其他金屬發出聲響清脆。
3） 顏色判斷 其他金屬所具有的白色終究與銀白色有所區別，火燒冷卻後，區別尤為明顯。用火燒烤後，如是真白銀，銀色不變；若是假白銀，或是成色低劣品，燒烤後則會變黑。另一種方法是用硝酸點滴在銀飾品表面，抹去硝酸後，飾品表面仍呈銀白色，這說明含銀量相當高，若是銀含量低的飾品，則會呈灰黑色。
4） 折彎法 用雙手摺彎，成色高的，易彎不易斷，質次的折彎時則覺較硬，或勉強折動，有的甚至無法用手指折動，包銀的經折彎或用錘子敲幾下會裂開，假的就經不起折彎，易斷裂。

10、微視角是傳銷嗎？我想加盟，可是又怕是騙局

判斷一個行為是否為傳銷行為，主要看該行為是不是具有傳銷犯罪的幾個要素，如符合以下條件的，則屬於傳銷行為。
(根據刑法修正案七修改)《刑法》第二百二十四條之一：組織、領導以推銷商品、提供服務等經營活動為名，要求參加者以繳納費用或者購買商品、服務等方式獲得加入資格，並按照一定順序組成層級，直接或者間接以發展人員的數量作為計酬或者返利依據，引誘、脅迫參加者繼續發展他人參加，騙取財物，擾亂經濟社會秩序的傳銷活動的。
《禁止傳銷條例》第七條下列行為，屬於傳銷行為：
（一）組織者或者經營者通過發展人員，要求被發展人員發展其他人員加入，對發展的人員以其直接或者間接滾動發展的人員數量為依據計算和給付報酬（包括物質獎勵和其他經濟利益，下同），牟取非法利益的；
（二）組織者或者經營者通過發展人員，要求被發展人員交納費用或者以認購商品等方式變相交納費用，取得加入或者發展其他人員加入的資格，牟取非法利益的；
（三）組織者或者經營者通過發展人員，要求被發展人員發展其他人員加入，形成上下線關系，並以下線的銷售業績為依據計算和給付上線報酬，牟取非法利益的。
在《禁止傳銷條例》中，反復提到層級關系這個概念，一定規律組成層級關系只是眾多傳銷中的一個現象，必須與非法佔有他人財產的行為才有可能涉嫌傳銷。