1、「文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富」體現了《文化生活》的什麼道理
「文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富」體現了《文化生活》的道理是:文明多樣性是人內類社會的客觀現容實，是當今世界的基本特徵，也是人類進步的重要動力；一切優秀的文明成果是人類文明進步的象徵，是全人類的共同財富；應尊重文明的多元化和個性化；在堅持自己的優秀文化的同時，要不斷吸收其他文明的精華；要用寬容的心態尊重人類社會的不同文明等。
2、文明之間為什麼需要交流互鑒
各民族創造了自己的燦爛文明。在文明發展過程中，任何一個民族都離不開與其他文明的交流和互鑒。那麼，文明為什麼需要交流？可從歷史、現實、未來三個維度來理解。
根源於文明路向的不同。「文明」是指人類在應對自然的過程中所形成的物質、制度、精神等成果的總和。文明交流指的是主動地把自己的文明推介、分享給其他民 族的活動過程。任何民族的文明都不是完美的。由於遭遇外部環境的挑戰不同，文化稟賦的不同，思維趣向的不同，不同的民族呈現出不同的文明景觀。對這一過程 的揭示，德國歷史學家雅斯貝爾斯的「軸心期」理論是比較有說服力的。他認為公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年 間，是人類文明的「軸心時代」。這短短幾百年時間，卻是人類文明精神的重大突破時期，本來是相互隔絕的各個文明都不約而同地出現了自己的偉大精神導師，如 古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，中國有先秦諸子百家，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，決定了後來這些地區各自迥異的文化形態。雅斯貝 爾斯實際上揭示了人類精神的「裂變」過程，即不同民族如何「分有」了自己的文化精神，形成了自己的文明路向。
在「裂變」之前，人類的精神雖然完整卻蒙昧不明。「裂變」之後，沿著自己的路向發展，卻難免走向偏執，陷入所謂的「相對真理」的困境。因而，文明間的交 流、互鑒甚至整合就變得尤為重要。在文明交流史上，最大的敵人就是「文化自我中心論」者。如19世紀後期，受達爾文生物進化論的影響，一些西方學者認為文 化也同樣遵循著「物競天擇，適者生存」的進化標准，不同文化之間是可以比較的，有先進和落後、高級和低級之分。這種思想剛一提出就遭到「文化多元論」者的 激烈反對，後者認為每一種文化鄯有其存在的理由，都曾在或者正在對人類歷史的發展作出自己的貢獻。
立足於現實夢想的差異、文明交流的直接原因在於現實中不同民族夢想的差異性，甚至排斥性。文明交流的深層日的在於通過歷史的溝通達成對現實的理解、和解。 人類歷史和人類社會可以說就是由眾多的文明形態在空間上的並存和在時間上的繼起而構成的活生生的畫面。這些文明形態之所以能夠發展與延續，主要是由其內在 的文化精神支撐的。今天，中西方的溝通既是關乎未來的夢想的溝通，又是歷史與文化的溝通。
著眼於共同未來的應對。生態系統的破壞問題、氣候環境的異常問題等等，所有這些人類面臨的共同問題都需要打破地域與民族的局限性進行深度合作，在文明層面 相互啟發與借鑒。「自視者不幸，自見者不明」，除了對自身文明固有的傲慢和偏見，人們又天然地對已有的文明有著「路徑依賴」，這註定了此類問題在同一文明 內部是無法解決的。所以，所謂「知人者智，自知者明」，只有在文明交流中知己知彼，揚彼之所長補己之所短，才有可能形成應對未來的新思維。
人的生命活動的豐富性、開放性，決定了文明交流的無限可能性。兩種異質文明既可以和諧相處，又可以在此基礎上形成一種新的思維方式或生活方式。一個民族如 果缺失了兼容創新的動力，那麼它只能是「一條道走到黑」。「萬物並育而不相害，道並行而不相餑」，只有在真切的對話與交流中，才能攜手應對共同的未來！
3、(14分)文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步的重要動力。閱讀材料，回答問
(1)路線：A長安—B河西走廊—C今新疆地區—D蔥嶺—E西亞(安息)—F歐洲(大秦)。(答出其中三個地名並與圖中字母對應正確，即可得3分)
作用：促進了東、西方兩大文明相互交流、相互滲透。(2分)
(若答出「絲綢之路是聯系中外的紐帶，是溝通東、西方的橋梁」或「絲綢之路促進了中外商品和物資的交流」等亦可)
(2)標志性事件：新航路的開辟(答出「哥倫布發現美洲」等亦可) (1分)
影響：打破了世界各地孤立、分散、隔絕的狀態，開始把世界聯成一個整體；擴大了各國間的經濟文化交流。(任答一點2分)
(3)消極影響：隨著外國資本主義入侵，中國的領土和主權完整遭到破壞，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。(2分)
積極影響：推動中國近代民族工業產生和發展；促使西方民主思想在中國傳播，沖擊了傳統思想觀念；使有識之士開始了中國近代化的探索。(任答一點2分)
(4)文明多樣性是人類社會的客觀現實，是當今世界的基本特徵，也是人類進步的重要動力；一切優秀的文明成果是人類文明進步的象徵，是全人類的共同財富；應尊重文明的多元化和個性化；在堅持自己的優秀文化的同時，要不斷吸收其他文明的精華；要用寬容的心態尊重人類社會的不同文明等。(任答一點2分)
4、文明美德伴我成長作文800字
文明美德伴我成長
「文明美德」這個詞大家都很熟悉。當然，在我們的生活中，一些關於「文明美德」的事情。可這次我在乘坐公交車時，卻是這樣一幕。。。。。。
那是一個陽光明媚的周六，我正一如既往的乘著公交車，一如既往的擠在水泄不通的車廂內。我扶著車里的扶手，終於擠到了一個坐著一位滿頭銀發的老太太的座位前。
正當我正若無其事的望著窗外，欣賞著沿途道路邊的潔白的梨花時，公交車停下了，隨著人們的走動，擁擠的車廂變得更擁擠了，我被人們堵在那兒，一動也不能動。
就在這時，就在這極為擁擠的時候，一位孕婦上了車。我打量了一下這位孕婦：她挺著個大肚子，用右手費力的扶著腰，左手還拎著包，臉上浮現出勞累的表情。可就算這樣，周圍那些二十歲左右的大學生也無動於衷，根本沒有想要讓座的意思。
這時，那位老太太再也看不下去了，她堅毅地站起身來，扶著扶手一步步擠出座位，走到一旁，扶著年輕的孕婦說：「年輕人，你去坐吧。。。。。。這兒太擠了，你可別累著了。。。。。。」「不，不，不，老太太，您年紀太大了，這樣不好啊！您該坐那位子！」孕婦不停地推辭道。「哎呀，你坐嘛！我身體好得很呢！快，快，快，坐下吧！」老太太一邊推辭，一邊把孕婦推向那個空位，孕婦的眼眶濕潤了，她頓時熱淚盈眶，不好意思的坐下了。
這時，車內響起了一陣廣播：「乘客們，請發揚中華民族的傳統美德，主動給：『老、弱、病、殘、孕』和帶小孩的乘客讓座，謝謝。。。。。。」
一旁的人聽了，臉都不由自主的地漲的通紅，羞愧地低下了頭。
是啊！文明美德是自身的修養，它就如同一棵小樹，只要你注重它，從點點滴滴的事去做到它，它就會在你的心中紮根，成長。雖然微不足道，但卻是我們每個人都不能缺少的。這位老太太就讓這棵小樹成為了參天大樹讓自己的美德，照顧到別人。
往後，我每次坐公交車時，見到老人，都會不由自主的想起那位老太太，想起她那種一般人難以做到的美德事件。我覺得，我也該這樣，養成良好的美德習慣。所以，每次坐公交車時，見到老、弱、病、殘、孕，我都會主動站起來，把自己的座位讓給他們！
「文明美德，伴我成長」讓美德的種子播撒在每個人心中，讓美德在人們心中生根發芽！
5、「文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。」
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6、兩年的電話交流因為一次視頻而結束了。請大家告訴我我要去挽回嗎？
不必再聯系了.如果打電話兩年了,而他僅僅是在乎你的外貌那叫他自己吃自己的吧.
樓主你的樣子如何倒是其次,現在以貌取人的實在不少.把自己心態放好了,另外找吧,總有會欣賞你的.
7、人民日報評論員隨筆：中國電影能實現「星際穿越」嗎
科幻電影只是一個橋梁，對文明與人性的深沉反思，才是它想要抵達的彼岸
科幻電影，就像通體發光的天外來客，在銀幕上一揮衣袖，便灑向人間珠玉無數。從《變形金剛4》到《超體》，從《X戰警》到《星際穿越》，火箭與機器人齊飛，魔法共能量場一色，瑰麗的想像散發出奇光異彩，令人悠然神往。
與此同時，一種若隱若現的遺憾也在心底升起。為何少了國產科幻片的影子？「寫科幻小說寫得好，一個人就可以成功，但科幻電影一個人是成功不了的」，科幻作家劉慈欣的話耐人尋味。
毋庸諱言，優秀科幻電影的彼有我無，首先折射的是差距。國產電影或許並不差錢，也不缺特技，但科幻電影涉及編劇、概念設計和美術設計等各個方面，「缺乏的是成熟的工業化體系和協調這個體系的高水平創意人才」。然而，如果從文化比較的視野來看，科幻電影搖曳的火光，照見的正是中西方不同的文化傳承和電影傳統。
科幻電影產生的背景，是科技的大發展、工業的大繁榮，顯然，引領前兩次工業革命的歐美國家擁有更多優勢。有人說，繪畫、文學、戲劇、建築等藝術門類與中國古典文化相攜而行，唯有工業社會的藝術形式——電影，可能離中國傳統文化最遠。從這個角度看，科幻電影的差距，其實是中西方不同的文化傳承在電影上的反映。是差距，更是「多元」。
文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。1982年，《中國電影回顧展》現身義大利都靈和法國巴黎，中國電影作為一個陌生的審美對象，「人們對它的一切都充滿了好奇心」。如今，電影的視聽效果從2D走向3D，文化的交流交鋒交融也呈現立體態勢。奪得多個奧斯卡獎的《黑客帝國》請了香港的武打設計，美國導演也拍出了獨具中國韻味的《功夫熊貓》。而伴隨著《三體》投入拍攝，中國電影也大步向科幻領域勇敢邁進。就像一句名言說的那樣，「在太空時代，最重要的空間是存在於耳朵與耳朵之間」，交流互鑒、取長補短，這不正是多元文化時代應該持有的態度嗎？
通過對未來世界的想像，來反思當下文明，這無疑是從更大意義上認識科幻電影，與科技有關，又與科技無關。《星際穿越》中，只有愛與重力，能夠穿越時空；《超體》沉重地叩問，生命的意義在於延續，而存在就是時間；《雪國列車》用封閉空間作為隱喻，討論秩序與自由的關系。可以說，科幻只是一個橋梁，對文明與人性的深沉反思，才是它要抵達的彼岸。
中國科幻電影也由此可以找到拔地而起的優勢。「中國正在走向一個全新的地位，在世界上逐漸走向前沿。」而國外的電影人更是直言不諱：「中國既然擁有原創的故事和觀點，應該抓住機會，做你自己！」一個文明型國家的崛起，扮靚了人類的文明星空，這是中國科幻電影「做你自己」的最優渥土壤。事實上，講好中國文明重構的故事，將是中國電影的最大機遇所在。
電影《星際穿越》的預告片中有詩如此：「一直以來/我們通過戰勝不可能來定義自我……/我們得算上這些時刻/這些時刻我們敢於瞄準更高的目標/來打破屏障/以觸碰星辰」。中國的科幻電影及其背後的中國文化，終會在自己的道路上，打破屏障，觸碰星辰。
8、有沒有有關文明交往的時事？急！
人們閱讀和研究歷史，總不免要從今天的視角去評說歷史上的功過是非。當前的生活經驗能夠使人們更深地思索過去，對歷史上的功績和失誤看得更清楚，體會更深刻。但歷史不能照原樣重演，已經逝去的歲月不能重新開始，對過去的怨恨、咒罵都無濟於事，因為我們不能重鑄過去。但我們卻可以從歷史中學習到未來應該怎樣生活。人類的行為都是以他們對過去的認識以及在歷史中積累的智慧為依據的。當我們翻開18世紀的歷史，感受得最為深切的歷史失誤就是造成了閉關鎖國形勢的清朝乾隆時期的對外政策，這一政策使中國與當時日益奔騰前進的世界歷史潮流絕緣隔離，延誤了社會的發展，致使國家和民族為此付出了沉重的代價。
中國歷史上是否有過閉關政策？清朝乾隆時期曾否執行過「閉關政策」？如果不看歷史的本質和主流，誰都可以容易地為兩種恰恰相反的觀點去找到自己需要的例證。當然所謂「閉關」或「開放」，是相對而言的，是比較意義上的詞語。「閉關」不會是絕對的封閉，世界上最嚴格執行閉關政策的任何地方也不能生活在真空里，不會和別的地方毫無交往。清初雖有「片板不準下海「之說，實際上豈能做到這一點。因此，列舉一些清代前期中外貿易和交往的史事並不能否認當時總的封閉形勢。當時的清政府對外執行封閉主義政策，這是禁錮國家和民族的桎梏，其危害是十分嚴重的。
歷史有時會出現奇特而有趣的現象，從不同的視角審視同一歷史進程，可能會顯示很不相同，甚至迥然相反的景觀。18世紀的中國封建社會是清朝的康雍乾盛世，經濟繁榮，政治安定，國力強大，國家的統一和版圖的鞏固，超過歷史上的任何—個封建王朝。如果和過去作縱向比較，它是中國歷史發展的一個高峰。但是，國家和民族的進步是沒有止境的，後來居上是必然趨勢，如果僅僅以比過去有所進步而感到滿足，自我陶醉，就有可能陷入停滯的危險。特別在近二三百年中，地理距離的巨大障礙逐漸消除，許多在過去是遙遠難達的地區變成了旦夕可及的近鄰，世界上各個國家、各支力量相互競爭，你迫我趕，弱肉強食、適者生存。當我們把所謂「康雍乾盛世」移到全世界的座標繫上，就出現了完全不同的態勢和景觀。當時，西方國家正在經歷產業革命和政治革命，資本主義國家的生產力突飛猛進。18世紀末，亦即乾隆晚期，法國發生震驚世界的大革命，掃盪了歐洲的封建保壘，為資本主義制度開辟了發展道路。如果用資本主義青春期的倔起作比較，那末，同時代中國康雍乾盛世所取得的成就變得黯然失色，中國落後了一個歷史時代，看上去猶如衰頹的老翁，體態龍鍾，步履瞞珊，失去了活力和生機。
閉關政策的產生自有其深刻的根源，由於中國封建社會的自然經濟結構和遠離其他文明中心的地理環境，形成了相對獨立、自我延續的深厚的中國古代文明，這一文明必然帶有排他拒外的傾向。明代後期，西方殖民主義東進，大批傳教士湧入中國．帶來了西方的科學技術和書籍、儀器，這是繼佛教之後，外來文化的第二次大規模輸入。但東進的歐風還不可能吹越過高聳的封建峰巒而遍及中國大地。18世紀的中國反而在日益靠近的世界潮流面前步步退卻，更加嚴格地閉關鎖國。康熙後期，由於禮儀問題引起清廷和天主教會之間的爭論和沖突，雍正初年嚴禁傳教活動，限制傳教士來華，又限制中國商民出洋貿易、謀生。當歷史提供抉擇的重要時刻，中外關系被人為地阻絕，交往萎縮，關系冷卻，阻礙了歷史逐漸轉軌的可能性。
乾隆朝繼承了前朝的政策，且限制措施逐漸嚴格，趨於周密。乾隆初年，對中外貿易的限制尚少，態度比較寬容。康熙時本有四口通商的規定，但幾十年間，外國商船絕大多數開赴廣州貿易，形成了固定的貿易路線和慣例。乾隆十二年（1747），西班牙商船到福建廈門貿易。當地官吏認為「呂宋（指西班牙）為天主教長，漳泉風俗澆漓。此等夷船終不宜使之源源而來，擬俟夷船回棹之日，善為慰遣，不使復來。」清廷卻比較寬容，不同意地方官吏的意見。復示「此等貿易，原系定例准行，今若不令復來．殊非向來通商之意『」慰遣之處，可以不必」。可見當時清政府尚屬開明，並無限制在一口通商的意向。
不久以後．清廷的政策就發生搖擺。乾隆二十年（1755），一些原在廣州貿易的英國商船不堪廣州行商和粵海關官吏的勒索，來到浙江寧波貿易，企圖變更貿易路線，另開通商口岸。乾隆皇帝對此很猶豫，一方面他擔心外國商人在浙江活動，「浙民習俗易囂，洋商錯處，必致滋事」。另一方面、又無意用強硬手段，禁止貿易。他一度考慮在浙江開辟第二個通商口岸，「今番舶既已來浙，自不必強之回棹。惟多增稅額，將來定海一關，即照粵關之例，用內務府司員設立海關，補授寧台道督理關務。約計該商等所獲之利，在廣在浙，輕重適均，則赴浙赴粵，皆可惟其所適」。
一口通商還是多口通商？這是擺在清政府面前的重大選擇。如果允許浙江開埠，中英貿易由於更加接近茶、絲產地而獲得發展，江浙富庶之區將被帶動起來，廣州的外貿壟斷體制遭遇挑戰，浙江和廣東在招攬貿易方面將展開競爭，很可能會引起貿易規模和中外交往的迅速變化，產生有利的影響。可惜乾隆在關鍵時刻，步步倒退，在一口通商和多口通商之間，在更加封閉和稍稍開放之間，選擇的是前者。錯誤的選擇，壓倒了正確的選擇。在這里，偶然性也顯示了一定的影響。由於要考慮浙江開埠的利弊，乾隆把原任兩廣總督楊應琚調任閩浙總督，要他對浙江通商進行調查。中英貿易長期在廣州進行，形成了一個包括行商、粵海關監督、廣東地方官員吏役在內的龐大的利益集團，他們壟斷了對外貿易，得利甚多．不願使貿易轉向浙江。楊應琚己任兩廣總督三年，正是廣州對外貿易利益集團的主要代表。他以粵民生計和兩省海防為理由，力陳浙江通商的弊害，「再四籌度．不便聽其兩省貿易」。乾隆帝接受他的建議，諭令：「粵省地窄人稠，沿海居民，大半藉洋船謀生，不獨洋行之二十六家而已。且虎門、黃埔，在設有官兵，較之寧波之可以揚帆直至者，形勢亦異，自以仍令赴粵貿易為正。……明歲赴浙之船，必當嚴行禁絕。將來只許在廣東收泊交易，不得再赴寧波，如或再來，必令原船返棹至廣，不準入浙江海口」。這道諭旨加強了閉關措施，形成了今後將近一個世紀內一口通商的不變格局。
自然，一口通商和閉關政策的嚴格化，不是楊應琚一紙奏文所能決定的，甚至也不是廣州利益集團完全能操縱的，它是眾多歷史合力相互作用的結果。至少乾隆本人和大臣們都具有閉關鎖國的傾向，所以很快就接受了楊的意見。閉關政策的形成有其歷史的必然性，像中國這樣一個長期遠離其他文明中心的大國，要進入世界歷史潮流，註定是艱難、曲折而漫長的過程，但是肯定歷史的必然性並不等於認定人們對歷史進程無能為力。歷史畢竟是人創造的，歷史過程和自然過程的差別就在於人的能動的參與。歷史舞台上演出的威武雄壯的戲劇並沒有上帝預先寫好的劇本，其中充滿著機會、偶然性和多種選擇的可能，一切有待於人的設計、開拓、創造，不過人們的思想和行為不可能超越歷史條件所許可的范圍。乾隆在二十二年(1767)，曾有多口通商的設想，以皇帝的權威，實現寧波開埠是毫不因難的。當然，即使寧波開放，以後的中外貿易還會遭到種種困難和挫折，中國的門戶也不會完全主動打開，但比之一口通商的僵化模式將更有利於中外的經濟、文化交往，更有利於中國的前進。
英國商人不甘心限於一口通商，千方百計希望取消禁令，因此而有乾隆二十四年（1769）英商洪仁輝赴天津呈訴，控告粵海關勒索，要求寧波開埠，結果反而引起清廷的強硬反應，粵海關監督李永標雖受懲處，而乾隆認為「番商立意把持，必欲去粵向浙，情理亦屬可惡」，不但不準別口通商，而且將洪仁輝圈禁澳門。此事成為清政府強化閉關政策的契機。同年，廣東制定《防範外夷規條》，第一次明文規定對來華外商的嚴格約束，外商在廣州只有很小的活動餘地。同年，由於絲價上漲，清政府認為這是由於出口太多的緣故，競禁止輸出這一傳統的對外貿易商品。這一愚意的做法，作繭自縛，反而影響了內地的經濟和生計。幾年之後，沿海各省紛紛要求弛絲斤出口之禁，恢復了生絲貿易。但在禁運的這段時間內，反而刺激了義大利等地蠶桑絲織業的發展，樹立起了絲綢貿易的競爭對手，故以後中國的絲綢出口，一直疲軟不振。
廣州一口通商的體制日益不能適應增長中的中外貿易，清政府閉關措施越來越嚴格。清政府堅持閉關政策出於什麼考慮？不少人認為是為了防禦外來侵略，是正當的自衛政策。這一說法難以令人信服。因為，從後果來衡量，閉關政策對外國勢力的阻擋是暫時的，中國的門戶遲早必須開放，不是主動開放，就是被迫打開。這一政策更重要的作用是束縛了中國人民。按清朝的規定：中國人不得與外國人接觸，不得自由出洋，不得長期居留外國。18世紀末，盡管中外貿易發展到了相當的規模，但中國人接觸外國的渠道十分狹窄，對世界狀況、西方科學文明毫無所知，整個社會如一潭死水，停滯凝止，沒有進步。一旦中外矛盾激化，外國資本主義武裝入侵，中國失去了防衛和應變的能力。閉關政策對中國的損害遠遠大於對外國造成的不便。
環視18世紀的國內外環境，應該說：這是中國主動開放門戶，加強與西方交流，提前實現歷史轉軌的有利時機。可惜中國內部尚未形成革新的力量和機制，致使機會白白地喪失。18世紀的清政府處在鼎盛階段，財富充足，國力強盛。大批傳教士的東來和中外貿易的發展造成了中外交往前所未有的規模。17世紀，荷蘭曾侵佔台灣，沙俄曾侵佔黑龍江，嚴重侵犯了我國主權。在中國的堅決反擊下，外國的武裝侵略均告失敗。18世紀的中英關系基本上是和平的商業關系，沒有重大的軍事對抗，不構成對中國領土，主權的威脅，這種交往對中國利多於弊。如果中外的經濟和文化交流得以加速，使中國更早、更多地接觸西方文明，將有利於中國的進步和改革。當時的實際情況是：世界上還沒有任何國家能遠征中國．對中國造成嚴重的軍事威脅。對外國勢力一定程度的警惕和防範是應該的，但並無深閉固拒的必要。清朝統治者所以要執行嚴格的閉關政策，並非擔心外國立即有軍事入侵的可能，而主要是針對國內的騷動和反抗，它害怕中國人民和外國人頻繁接觸．不是帶來中外之間無休止的糾紛，就是中外結合，增強反對清朝統治的情緒和力量。馬克思曾說：「推動這個新的王朝實行這種政策（指清朝的閉關政策）的更主要的原因，是它害怕外國人會支持很多的中國人在17世紀的大約前半個世紀里即在中國被韃靼人（指滿族）征服以後所懷抱的不滿情緒。由於這種原因，外國人才被禁止同中國人有任何來往」。當時來華的馬夏爾尼也說：「吾實末見中國禁止外人在北方各埠貿易之規定明文，其所雲雲，不過華人慾掩其真正動機而不欲宣諸口者。彼等以為苟不如此，則恐外人之交際頻繁，有礙於安謐，而各界人等之服從上命，以維持皇威於不墜，乃中國政府唯一不易之格言。」
正是由於這個原因，閉關政策的漸趨嚴格和乾隆中葉以後國內階級斗爭的日益尖銳有關。雖然外國人和抗清起義其實沒有多少關系，但清政府總是疑神疑鬼，認為「外夷奸棍，潛入內地，誑誘愚民，恣行不法」。乾隆十八年（1753）發生了安徽的馬朝柱聚眾謀反案．其實馬朝柱和外國人毫無關系，馬卻借用了「西洋寨」的名目，引起清廷對天主教的更加警惕，對傳教的禁令更加嚴密。凡是和外國人有來往的中國人均被視為奸徒，長期居留外國的華僑，攜資回國，財產秒沒，人被充軍。洪仁輝案件中，原告英國人洪仁輝和被告粵海關監督李永標處以圈禁和遣戍，而代英國人書寫狀詞的四川人劉亞匾被處死刑。統治者害怕人民和外國人交往，故而科罪最重。乾隆四十九年（1784），甘肅回民田五起義，當時剛好查獲有四名外國傳教士潛入陝西傳教，乾隆神經緊張地認為：「西洋人與回人向屬一教，恐其得有逆回滋事之信，故遣人赴陝，潛通消息，亦未可定。」諭令地方官吏留心稽查防範。18世紀後期，國內階級矛盾愈益激化，清廷防範中外交往愈益嚴密，閉關的政策愈益嚴格。乾隆五十二年（1787），皇帝寫了這樣一首詩：「間年外域有人來，寧可求全關不開，人事天時誠極盛，盈虛默念懼增哉。」在他看來，目前國力雖盛，以後將有盈虛損益，對外交往將會帶來危險，給國內統治增加不安定因素，寧可閉關不開，排拒外來勢力。
當然．這是乾隆一廂情願的打算。歷史在無情地走自己的路，中英貿易日益發展，交往更頻繁，矛盾更尖銳。是順應時勢，採取主動，稍稍開放，給中國打開一個通向外部世界的窗口；還是頑固不變，嚴密封鋇，拒絕交往，直到大門被侵略者的炮火所轟塌。歷史擺在乾隆帝面前的就是這樣的選擇。可惜乾隆和他的大臣們封建觀念根深蒂固，對方興末艾的抗清起義十分恐懼，對外來勢力極為鄙視，深懷戒心，選擇了錯誤的方針，不願開放中國的門戶，一次又一次失去了調整對外關系的機會。
重溫這段歷史，會使我們看到兩百年前中國曾經出現的機會以及機會如何失去。一方面歷史有其必然性，古老的中國在面臨歷史轉軌的時刻顯示其內部結構的牢固頑強，反映在人們的觀念和行動上對於外來挑戰和實行變革毫無認識，缺乏准備，難於適應，不願打開中國的大門。另一方面也表現了各種人物和勢力的影響，各種偶然性對歷史進程的作用，特別是作為最高統治者的乾隆帝在關鍵時刻的短見和失誤。歷史規律體現了人與環境的相互作用，人們的思想和行為受環境的制約，乾隆的政策正是封建小農社會的產物。但歷史又是人創造的，人具有改造環境，影響歷史進程的能力。英明的領導者善於體察形勢，順應潮流，判斷利害得失。他們應該看到平常人所不易看到的，眼前利害之外的事情，想到那些過後看來一清二楚的道理。他們像翱翔天際的雄鷹能夠眺望地平線以外正在迫近的對手，並且有意志和力量推動和帶領他的國家准備應付未來的挑戰。乾隆帝國內的政策和治績相當成功，經濟和政治力量臻於極盛。但是，他的對外政策是失敗的，他沒有覺察到盛世中隱伏的危機，沒有意識到外部世界的廣闊性和先進性。自我封閉，慮驕自大，故步自封，陶醉於天朝上國的迷夢中，拒絕和外國建立正常的外交和貿易關系，堵塞了交流的渠道，失去了借鑒和學習外部世界的機會，延誤了社會的發展，增加了中國發展前途上的困難，就此而言，說他是歷史的罪人並不為過。
9、面對不同的文明,我們應該吃怎樣的態度。
（1）面對不同文化,應採取客觀、平等的態度,尊重因文化不同而導致的行為方式的差異,要虛心學習其他文化的優點、長處. (2)面對文化差異,我們應該克服自己的不安和焦慮；消除誤解,盡量保持客觀寬容的態度；提高對其他...文明多樣性是世界的基本特徵，不同文明交流互鑒是人類進步的動力。每一種文明都紮根於自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。正是得益於文明交流互鑒，得益於文明融合創新，人類的智慧不斷散發出新的光芒，這既為人類文明注入源頭活水，帶來勃勃生機，也成為社會不斷進步的強勁動能。
文明是平等的，相互尊重是對待不同文明的應有態度。「人類只有膚色語言之別，文明只有奼紫嫣紅之別，但絕無高低優劣之分」「認為自己的人種和文明高人一等，執意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的」……在今年5月舉行的亞洲文明對話大會上，中國積極倡導文明和諧共生，深得世界認同。事實上，中國倡議召開亞洲文明對話大會，本身就體現了對促進亞洲文明發展、引領世界文明進步的深邃思考和責任擔當。這種思考和擔當，植根於中華文明協和萬邦、安民富民、革故鼎新、天人合一等價值理念，來源於中華文明五千年歷史中海納百川、兼收並蓄的宏闊實踐，因而具有深厚的底蘊、真理的力量和歷久彌新的生命力。
10、如何理解中華文明與世界各區域文明之間交流互鑒的意義
「文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。」請運用矛盾的觀點，說明應怎樣推動人類文明交流互鑒專。
①矛盾具有特殊屬性。每個國家的文化都有自己的特色和歷史傳統，推動文明交流互鑒，必須尊重世界文化多樣性，堅持各民族文化一律平等的原則。
②矛盾雙方既對立又統一，推動事物的運動、變化和發展。各民族文化之間既有競爭，又需要相互借鑒，吸引各民族優秀文化成果，在尊重差異中取長補短，推動民族文化發展和世界文化繁榮。(如果從矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的角度回答亦可)
③事物發展是內部矛盾和外部矛盾共同作用的結果。推動文明交流互鑒，既要面向世界、博採眾長，又要以我為主、為我所用。