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故事：
三辭新居
王樹聲就任總軍械部部長後，按照規定有關部門打算給他修建一套設備齊全、裝修較好的住房。但王樹聲謝絕了。他考慮，國家正在搞經濟建設，到處都需要花錢，自己能為國家節省一點是一點，只要能住下，有個辦公、會客的地方就行了。他堅持不建單獨小院、樓房，只建一般平房。這樣，他全家六口人，就居住在一幢狹窄低矮的平房裡。這所房子外無圍牆，屋內裝飾一般，陳設簡朴，只有一些日常的木質傢俱，和普通的人家沒有什麼區別。
總軍械部撤銷後,他到軍事科學院工作,原來居住的大院房產轉屬另一單位。組織上考慮他多有不便，決定為他另覓地方，建造新居。有關部門的同志很重視，積極幫助王樹聲挑選房址。開始，規劃人員給王樹聲找的房址在玉淵潭附近。這里緊靠八一湖，近臨引水河，綠蔭環抱，環境幽靜，風光宜人。老將軍一眼就看中，正待說定，忽然看見不遠處有幾間民房，即問這礙不礙事。規劃人員說，如果要在這里建房，就動員那幾戶人家搬遷。王樹聲思忖片刻，擺手說，「還是算了吧，憑什麼要攆人家老百姓！」
後來，規劃人員在故宮筒子河畔找到一處明清時古建宅院，當時無人居住，就請王樹聲過目。陪同的人怕老將軍看不上，就指著護城河說：「您瞧，這地方難得呀。將來蓋起了新房，坐在窗下就可以釣魚了。」王樹聲連連說：「嗯，不錯，不錯！」接下來他問：「這么好的地方，為什麼沒有人居住呢？」陪同人員說，這原來是西藏某上層人物的住所，「文革」中搬走了，如果首長選中這個地方，把老房拆改一下就行了。王樹聲一聽，連連搖頭說：「不妥，不妥，少數民族同志的住房不能占，這是民族政策，他現在不住，以後還是會把他請回來的。再說這是古建築，破壞不得的，麻煩你們再選一處看看吧。」
又過了一段時間，規劃人員又在北京飯店西邊，找到一處四合院，也無人居住。王樹聲到現場看後也比較滿意，但一問，這原是某民主黨派的辦公場所。王樹聲斷然說：「算啦，算啦，怎麼好占人家民主黨派的機關呢。」陪同的人忙說：「他們早就被紅衛兵趕跑了！」「那是胡鬧！」王樹聲濃眉一鎖道：「民主黨派關繫到我黨的統一戰線政策，我王樹聲怎麼能占人家的房子，他們遲早要回來辦公的。」
就這樣，建新房的計劃一再落空。王樹聲一家仍住在原來簡陋、低矮的平房裡，一住就是十幾年，直到他去世。
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3、央視紀錄片《家風》觀後感500字
最近，紀錄片《家風》上下集在央視播出之後，引發了人們廣泛關注。這部紀錄片夾敘夾議，巧妙地將名物典故、風土人情和現代教育融為一體，為傳承中華民族優秀傳統文化、踐行社會主義核心價值觀、塑造新時代的公民意識提供了豐富的素材和有益的借鑒。觀眾若悉心品味《家風》的文化內涵，逐步感受從「孕育」到「傳承」的生命氣息，反求諸己，躬身踐行，自可提升人生境界。
儒家講求修身之道，是活潑潑的富有生活色彩的「百姓日用之道」 ，而不是虛無縹緲、莫可名狀的談玄說妙。 《家風》上集以「孕育」作為題目，向觀眾講述《曾國藩家書》中的平實道理，採用類似山水畫中的「平遠」透視法，突出儒家聖賢終身堅持不懈的「自得」工夫。士人君子修身力行，務求平實，切忌好高騖遠。無論富足安康，還是顛沛流離，士人君子都要尊道而行。孟子曰： 「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。 」 （ 《孟子·離婁下》 ）誠如片中陳述的那樣，曾國藩教育子侄家人，從不誘以功名利祿，而是告誡大家掌握生存技能，磨礪意志，學以明理，報效國家。傳統社會孕育出「天人合一」的思想。曾國藩在耕讀傳家的文化氛圍里洞察到「萬物並育而不害」的勃勃生機，在鄉野村夫的生產活動中體會到「先天而天弗違，後天而奉天時」的深刻涵義。從孔子「多能鄙事」到漢儒躬耕自養，從吳與弼「手自簸谷」到顏元「甘艱苦勞動」 ，再到曾國藩寫信敦促家人種蔬養魚養豬，儒家文化一直在「平實」的道路上不斷前進。
誠信經營，鑄就高尚情操。宋明以來， 「尊德性」與百姓日用緊密結合，產生了能夠滿足當時社會需求的民間儒學。民間儒者一方面能夠信守儒學的真精神和真價值，另一方面能夠密切關注普通民眾的生存狀況，不失時機地闡發儒家的道義進而滿足普通民眾的精神需求。民間儒學構成了增進民族心理認同和公共生活規則的基礎。由此產生了一大批身份普通、德行卓越的平民儒者。良知當下呈現，自利利他，每一個普通人都可以成為聖人。時至今日，許多普通人依然記得「君子以成德為行」 、「聖人可學可至」 、 「人無信不立」等古訓，在平凡的工作崗位上成就聖賢品格。《家風》下集中講述了重慶市江津區中山古鎮「方家葯鋪九齡堂」的職業操守，扶危濟困，施葯救人，誠信經營，惠及鄰里。方聯海是方家葯鋪第十二代傳人，身上擔荷著懸壺濟世、童叟無欺的家業。縱覽古今，無論是大宅門的「炮製雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力」 ，還是川黔交界的禁售發水米的碑文，無不展示誠信經營的恆久魅力。
忠孝傳家久。 《家風》下集以「傳承」作為題目，通過采訪社會賢達、收集名人軼事、探求社會治理的古老智慧，引導人們傳承中華民族優良道德傳統。片中的亮點之一就是京劇譚門第七代人物譚正岩的講述，他提到祖上以「百行孝為先」作為訓誡後人的格言警句，培養兒孫的規矩意識，從生活細節入手，做一個有「家德」的人。長輩撫養晚輩，晚輩回報長輩。人倫情懷縈繞其間，無法割捨。孝道，不僅要求奉養長輩，而且強調尊敬長輩。從個體的心靈感受而言，孝道要求道德主體的反省與自覺，為孝行提供真切的心理支撐，而不能將孝行流於形式，即所謂「忠者，其孝之本與！ 」 （ 《大戴禮記·曾子本孝》 ）古人將這里的「忠」解釋為「敬」 。敬是孝的根本。真正的孝應當是孝敬。片中，譚孝曾帶領譚正岩等人去看望譚元壽，接受家族傳統的熏陶—— 「孝和義，於家表現為相親相愛，尊老愛幼，於國那就是報效祖國，國比天大」 。兩千多年來，士人君子「移孝為忠」 ，使得家庭家族這個「小家」與國家興亡這個「大家」休戚與共，息息相關，開明的統治者「求忠臣於孝子之門」 ，將家庭倫理延伸到國家治理技藝，早已成為中國優秀傳統文化和社會共識。今天，在社會主義核心價值觀的指引下，我們應當繼承其中符合時代主旋律的有益成分，引領社會思潮、凝聚社會共識，促進文化綜合創新。
廉潔奉公，警示後人。古人遵行孝道，旨在維系家庭倫理。在家國同構的格局中， 「熟人社會」勢必要求廣大成員廉潔奉公，更好地維護家族和國家的利益。毋庸諱言，古人遵循「學而優則仕」的教誨，認為躋身仕途可以光耀門楣。然而古人更看到貪污腐化的巨大危害，主張「臨財毋苟得」 ，反對唯利是圖；主張「以義制利」 ，反對見利忘義；「以財發身」 ，反對為富不仁，賄賂營私。堂堂正正做人，清清白白做事。士人君子信奉「富潤屋，德潤身」的准則，當面對個體之利與個體之義發生沖突時，理應成全後者。正如孔子所言：「不義而富且貴，於我如浮雲。 」 （ 《論語·述而》 ）清末名臣曾國藩為教育後代，將其在雙峰荷葉堂所建的住宅命名為「八本堂」 ，教導子女「居官以不要錢為本」 。
傳承家風，挺立道德主體，求名當求萬世名，計利當計天下利。片中列舉了吳越王錢鏐的後人如何在《錢氏家訓》的感召下取得令人矚目的輝煌成就，僅在宋朝就出現了三百五十名進士，近代以來在五十多個國家有將近兩百位院士。家訓猶如祖宅珍寶，亘古彌珍。在傳統社會中，家風是指一個家庭或家族傳承延續的美好風尚。它潛移默化，深入人心，早已成為中華民族強大的精神基因。在探尋中國歷史和社會治理的演進軌跡時，我們不難發現，家風的孕育和傳承，不僅可以為個人的健康成長提供切實保障，更能促成一個家庭、家族甚至地區的持續繁榮。家風不同於宗教誡命和國家法律。它不必藉助強力手段，就能達到善世化俗的效果。
今天，我們更應正視理解「國有國法，家有家規」的時代價值，為中華民族偉大復興提供精神動力、智力支持和制度保證。 「家風」是「人文化成」的重要組成部分。古人雲： 「上所化曰風，下所習為俗」 。 「風俗」不是強制灌輸，而是引領時尚，開啟風氣。曾國藩有言： 「風俗之於人之心，始乎微，而終乎不可御者也。 」這也正是《家風》這部紀錄片引發強烈反響的根源所在。
4、如何製作一個1分鍾以內的微視頻.關於廉潔的
製作工具有多種，可以先錄像，再作後期處理（剪輯、加特效、字幕等等）關鍵是劇情設計，這也是最難的
5、1分鍾的廉潔教育小視頻
開學，很多學校開始改選班級幹部和學生會幹部，個別懷有投機取巧的學生開始請同學吃飯，給同學送東西，希望同學為自己多投一票。
今後，本市各個中小學將對這些不良行為說「不」。昨天，市教委公布了2006年中小學德育教育若干意見，對中小學生加強。