1、“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”体现了《文化生活》的什么道理
“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”体现了《文化生活》的道理是:文明多样性是人内类社会的客观现容实，是当今世界的基本特征，也是人类进步的重要动力；一切优秀的文明成果是人类文明进步的象征，是全人类的共同财富；应尊重文明的多元化和个性化；在坚持自己的优秀文化的同时，要不断吸收其他文明的精华；要用宽容的心态尊重人类社会的不同文明等。
2、文明之间为什么需要交流互鉴
各民族创造了自己的灿烂文明。在文明发展过程中，任何一个民族都离不开与其他文明的交流和互鉴。那么，文明为什么需要交流？可从历史、现实、未来三个维度来理解。
根源于文明路向的不同。“文明”是指人类在应对自然的过程中所形成的物质、制度、精神等成果的总和。文明交流指的是主动地把自己的文明推介、分享给其他民 族的活动过程。任何民族的文明都不是完美的。由于遭遇外部环境的挑战不同，文化禀赋的不同，思维趣向的不同，不同的民族呈现出不同的文明景观。对这一过程 的揭示，德国历史学家雅斯贝尔斯的“轴心期”理论是比较有说服力的。他认为公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年 间，是人类文明的“轴心时代”。这短短几百年时间，却是人类文明精神的重大突破时期，本来是相互隔绝的各个文明都不约而同地出现了自己的伟大精神导师，如 古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，中国有先秦诸子百家，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，决定了后来这些地区各自迥异的文化形态。雅斯贝 尔斯实际上揭示了人类精神的“裂变”过程，即不同民族如何“分有”了自己的文化精神，形成了自己的文明路向。
在“裂变”之前，人类的精神虽然完整却蒙昧不明。“裂变”之后，沿着自己的路向发展，却难免走向偏执，陷入所谓的“相对真理”的困境。因而，文明间的交 流、互鉴甚至整合就变得尤为重要。在文明交流史上，最大的敌人就是“文化自我中心论”者。如19世纪后期，受达尔文生物进化论的影响，一些西方学者认为文 化也同样遵循着“物竞天择，适者生存”的进化标准，不同文化之间是可以比较的，有先进和落后、高级和低级之分。这种思想刚一提出就遭到“文化多元论”者的 激烈反对，后者认为每一种文化鄯有其存在的理由，都曾在或者正在对人类历史的发展作出自己的贡献。
立足于现实梦想的差异、文明交流的直接原因在于现实中不同民族梦想的差异性，甚至排斥性。文明交流的深层日的在于通过历史的沟通达成对现实的理解、和解。 人类历史和人类社会可以说就是由众多的文明形态在空间上的并存和在时间上的继起而构成的活生生的画面。这些文明形态之所以能够发展与延续，主要是由其内在 的文化精神支撑的。今天，中西方的沟通既是关乎未来的梦想的沟通，又是历史与文化的沟通。
着眼于共同未来的应对。生态系统的破坏问题、气候环境的异常问题等等，所有这些人类面临的共同问题都需要打破地域与民族的局限性进行深度合作，在文明层面 相互启发与借鉴。“自视者不幸，自见者不明”，除了对自身文明固有的傲慢和偏见，人们又天然地对已有的文明有着“路径依赖”，这注定了此类问题在同一文明 内部是无法解决的。所以，所谓“知人者智，自知者明”，只有在文明交流中知己知彼，扬彼之所长补己之所短，才有可能形成应对未来的新思维。
人的生命活动的丰富性、开放性，决定了文明交流的无限可能性。两种异质文明既可以和谐相处，又可以在此基础上形成一种新的思维方式或生活方式。一个民族如 果缺失了兼容创新的动力，那么它只能是“一条道走到黑”。“万物并育而不相害，道并行而不相饽”，只有在真切的对话与交流中，才能携手应对共同的未来！
3、(14分)文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步的重要动力。阅读材料，回答问
(1)路线：A长安—B河西走廊—C今新疆地区—D葱岭—E西亚(安息)—F欧洲(大秦)。(答出其中三个地名并与图中字母对应正确，即可得3分)
作用：促进了东、西方两大文明相互交流、相互渗透。(2分)
(若答出“丝绸之路是联系中外的纽带，是沟通东、西方的桥梁”或“丝绸之路促进了中外商品和物资的交流”等亦可)
(2)标志性事件：新航路的开辟(答出“哥伦布发现美洲”等亦可) (1分)
影响：打破了世界各地孤立、分散、隔绝的状态，开始把世界联成一个整体；扩大了各国间的经济文化交流。(任答一点2分)
(3)消极影响：随着外国资本主义入侵，中国的领土和主权完整遭到破坏，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。(2分)
积极影响：推动中国近代民族工业产生和发展；促使西方民主思想在中国传播，冲击了传统思想观念；使有识之士开始了中国近代化的探索。(任答一点2分)
(4)文明多样性是人类社会的客观现实，是当今世界的基本特征，也是人类进步的重要动力；一切优秀的文明成果是人类文明进步的象征，是全人类的共同财富；应尊重文明的多元化和个性化；在坚持自己的优秀文化的同时，要不断吸收其他文明的精华；要用宽容的心态尊重人类社会的不同文明等。(任答一点2分)
4、文明美德伴我成长作文800字
文明美德伴我成长
“文明美德”这个词大家都很熟悉。当然，在我们的生活中，一些关于“文明美德”的事情。可这次我在乘坐公交车时，却是这样一幕。。。。。。
那是一个阳光明媚的周六，我正一如既往的乘着公交车，一如既往的挤在水泄不通的车厢内。我扶着车里的扶手，终于挤到了一个坐着一位满头银发的老太太的座位前。
正当我正若无其事的望着窗外，欣赏着沿途道路边的洁白的梨花时，公交车停下了，随着人们的走动，拥挤的车厢变得更拥挤了，我被人们堵在那儿，一动也不能动。
就在这时，就在这极为拥挤的时候，一位孕妇上了车。我打量了一下这位孕妇：她挺着个大肚子，用右手费力的扶着腰，左手还拎着包，脸上浮现出劳累的表情。可就算这样，周围那些二十岁左右的大学生也无动于衷，根本没有想要让座的意思。
这时，那位老太太再也看不下去了，她坚毅地站起身来，扶着扶手一步步挤出座位，走到一旁，扶着年轻的孕妇说：“年轻人，你去坐吧。。。。。。这儿太挤了，你可别累着了。。。。。。”“不，不，不，老太太，您年纪太大了，这样不好啊！您该坐那位子！”孕妇不停地推辞道。“哎呀，你坐嘛！我身体好得很呢！快，快，快，坐下吧！”老太太一边推辞，一边把孕妇推向那个空位，孕妇的眼眶湿润了，她顿时热泪盈眶，不好意思的坐下了。
这时，车内响起了一阵广播：“乘客们，请发扬中华民族的传统美德，主动给：‘老、弱、病、残、孕’和带小孩的乘客让座，谢谢。。。。。。”
一旁的人听了，脸都不由自主的地涨的通红，羞愧地低下了头。
是啊！文明美德是自身的修养，它就如同一棵小树，只要你注重它，从点点滴滴的事去做到它，它就会在你的心中扎根，成长。虽然微不足道，但却是我们每个人都不能缺少的。这位老太太就让这棵小树成为了参天大树让自己的美德，照顾到别人。
往后，我每次坐公交车时，见到老人，都会不由自主的想起那位老太太，想起她那种一般人难以做到的美德事件。我觉得，我也该这样，养成良好的美德习惯。所以，每次坐公交车时，见到老、弱、病、残、孕，我都会主动站起来，把自己的座位让给他们！
“文明美德，伴我成长”让美德的种子播撒在每个人心中，让美德在人们心中生根发芽！
5、“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”
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6、两年的电话交流因为一次视频而结束了。请大家告诉我我要去挽回吗？
不必再联系了.如果打电话两年了,而他仅仅是在乎你的外貌那叫他自己吃自己的吧.
楼主你的样子如何倒是其次,现在以貌取人的实在不少.把自己心态放好了,另外找吧,总有会欣赏你的.
7、人民日报评论员随笔：中国电影能实现“星际穿越”吗
科幻电影只是一个桥梁，对文明与人性的深沉反思，才是它想要抵达的彼岸
科幻电影，就像通体发光的天外来客，在银幕上一挥衣袖，便洒向人间珠玉无数。从《变形金刚4》到《超体》，从《X战警》到《星际穿越》，火箭与机器人齐飞，魔法共能量场一色，瑰丽的想象散发出奇光异彩，令人悠然神往。
与此同时，一种若隐若现的遗憾也在心底升起。为何少了国产科幻片的影子？“写科幻小说写得好，一个人就可以成功，但科幻电影一个人是成功不了的”，科幻作家刘慈欣的话耐人寻味。
毋庸讳言，优秀科幻电影的彼有我无，首先折射的是差距。国产电影或许并不差钱，也不缺特技，但科幻电影涉及编剧、概念设计和美术设计等各个方面，“缺乏的是成熟的工业化体系和协调这个体系的高水平创意人才”。然而，如果从文化比较的视野来看，科幻电影摇曳的火光，照见的正是中西方不同的文化传承和电影传统。
科幻电影产生的背景，是科技的大发展、工业的大繁荣，显然，引领前两次工业革命的欧美国家拥有更多优势。有人说，绘画、文学、戏剧、建筑等艺术门类与中国古典文化相携而行，唯有工业社会的艺术形式——电影，可能离中国传统文化最远。从这个角度看，科幻电影的差距，其实是中西方不同的文化传承在电影上的反映。是差距，更是“多元”。
文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。1982年，《中国电影回顾展》现身意大利都灵和法国巴黎，中国电影作为一个陌生的审美对象，“人们对它的一切都充满了好奇心”。如今，电影的视听效果从2D走向3D，文化的交流交锋交融也呈现立体态势。夺得多个奥斯卡奖的《黑客帝国》请了香港的武打设计，美国导演也拍出了独具中国韵味的《功夫熊猫》。而伴随着《三体》投入拍摄，中国电影也大步向科幻领域勇敢迈进。就像一句名言说的那样，“在太空时代，最重要的空间是存在于耳朵与耳朵之间”，交流互鉴、取长补短，这不正是多元文化时代应该持有的态度吗？
通过对未来世界的想象，来反思当下文明，这无疑是从更大意义上认识科幻电影，与科技有关，又与科技无关。《星际穿越》中，只有爱与重力，能够穿越时空；《超体》沉重地叩问，生命的意义在于延续，而存在就是时间；《雪国列车》用封闭空间作为隐喻，讨论秩序与自由的关系。可以说，科幻只是一个桥梁，对文明与人性的深沉反思，才是它要抵达的彼岸。
中国科幻电影也由此可以找到拔地而起的优势。“中国正在走向一个全新的地位，在世界上逐渐走向前沿。”而国外的电影人更是直言不讳：“中国既然拥有原创的故事和观点，应该抓住机会，做你自己！”一个文明型国家的崛起，扮靓了人类的文明星空，这是中国科幻电影“做你自己”的最优渥土壤。事实上，讲好中国文明重构的故事，将是中国电影的最大机遇所在。
电影《星际穿越》的预告片中有诗如此：“一直以来/我们通过战胜不可能来定义自我……/我们得算上这些时刻/这些时刻我们敢于瞄准更高的目标/来打破屏障/以触碰星辰”。中国的科幻电影及其背后的中国文化，终会在自己的道路上，打破屏障，触碰星辰。
8、有没有有关文明交往的时事？急！
人们阅读和研究历史，总不免要从今天的视角去评说历史上的功过是非。当前的生活经验能够使人们更深地思索过去，对历史上的功绩和失误看得更清楚，体会更深刻。但历史不能照原样重演，已经逝去的岁月不能重新开始，对过去的怨恨、咒骂都无济于事，因为我们不能重铸过去。但我们却可以从历史中学习到未来应该怎样生活。人类的行为都是以他们对过去的认识以及在历史中积累的智慧为依据的。当我们翻开18世纪的历史，感受得最为深切的历史失误就是造成了闭关锁国形势的清朝乾隆时期的对外政策，这一政策使中国与当时日益奔腾前进的世界历史潮流绝缘隔离，延误了社会的发展，致使国家和民族为此付出了沉重的代价。
中国历史上是否有过闭关政策？清朝乾隆时期曾否执行过“闭关政策”？如果不看历史的本质和主流，谁都可以容易地为两种恰恰相反的观点去找到自己需要的例证。当然所谓“闭关”或“开放”，是相对而言的，是比较意义上的词语。“闭关”不会是绝对的封闭，世界上最严格执行闭关政策的任何地方也不能生活在真空里，不会和别的地方毫无交往。清初虽有“片板不准下海“之说，实际上岂能做到这一点。因此，列举一些清代前期中外贸易和交往的史事并不能否认当时总的封闭形势。当时的清政府对外执行封闭主义政策，这是禁锢国家和民族的桎梏，其危害是十分严重的。
历史有时会出现奇特而有趣的现象，从不同的视角审视同一历史进程，可能会显示很不相同，甚至迥然相反的景观。18世纪的中国封建社会是清朝的康雍乾盛世，经济繁荣，政治安定，国力强大，国家的统一和版图的巩固，超过历史上的任何—个封建王朝。如果和过去作纵向比较，它是中国历史发展的一个高峰。但是，国家和民族的进步是没有止境的，后来居上是必然趋势，如果仅仅以比过去有所进步而感到满足，自我陶醉，就有可能陷入停滞的危险。特别在近二三百年中，地理距离的巨大障碍逐渐消除，许多在过去是遥远难达的地区变成了旦夕可及的近邻，世界上各个国家、各支力量相互竞争，你迫我赶，弱肉强食、适者生存。当我们把所谓“康雍乾盛世”移到全世界的座标系上，就出现了完全不同的态势和景观。当时，西方国家正在经历产业革命和政治革命，资本主义国家的生产力突飞猛进。18世纪末，亦即乾隆晚期，法国发生震惊世界的大革命，扫荡了欧洲的封建保垒，为资本主义制度开辟了发展道路。如果用资本主义青春期的倔起作比较，那末，同时代中国康雍乾盛世所取得的成就变得黯然失色，中国落后了一个历史时代，看上去犹如衰颓的老翁，体态龙钟，步履瞒珊，失去了活力和生机。
闭关政策的产生自有其深刻的根源，由于中国封建社会的自然经济结构和远离其他文明中心的地理环境，形成了相对独立、自我延续的深厚的中国古代文明，这一文明必然带有排他拒外的倾向。明代后期，西方殖民主义东进，大批传教士涌入中国．带来了西方的科学技术和书籍、仪器，这是继佛教之后，外来文化的第二次大规模输入。但东进的欧风还不可能吹越过高耸的封建峰峦而遍及中国大地。18世纪的中国反而在日益靠近的世界潮流面前步步退却，更加严格地闭关锁国。康熙后期，由于礼仪问题引起清廷和天主教会之间的争论和冲突，雍正初年严禁传教活动，限制传教士来华，又限制中国商民出洋贸易、谋生。当历史提供抉择的重要时刻，中外关系被人为地阻绝，交往萎缩，关系冷却，阻碍了历史逐渐转轨的可能性。
乾隆朝继承了前朝的政策，且限制措施逐渐严格，趋于周密。乾隆初年，对中外贸易的限制尚少，态度比较宽容。康熙时本有四口通商的规定，但几十年间，外国商船绝大多数开赴广州贸易，形成了固定的贸易路线和惯例。乾隆十二年（1747），西班牙商船到福建厦门贸易。当地官吏认为“吕宋（指西班牙）为天主教长，漳泉风俗浇漓。此等夷船终不宜使之源源而来，拟俟夷船回棹之日，善为慰遣，不使复来。”清廷却比较宽容，不同意地方官吏的意见。复示“此等贸易，原系定例准行，今若不令复来．殊非向来通商之意‘”慰遣之处，可以不必”。可见当时清政府尚属开明，并无限制在一口通商的意向。
不久以后．清廷的政策就发生摇摆。乾隆二十年（1755），一些原在广州贸易的英国商船不堪广州行商和粤海关官吏的勒索，来到浙江宁波贸易，企图变更贸易路线，另开通商口岸。乾隆皇帝对此很犹豫，一方面他担心外国商人在浙江活动，“浙民习俗易嚣，洋商错处，必致滋事”。另一方面、又无意用强硬手段，禁止贸易。他一度考虑在浙江开辟第二个通商口岸，“今番舶既已来浙，自不必强之回棹。惟多增税额，将来定海一关，即照粤关之例，用内务府司员设立海关，补授宁台道督理关务。约计该商等所获之利，在广在浙，轻重适均，则赴浙赴粤，皆可惟其所适”。
一口通商还是多口通商？这是摆在清政府面前的重大选择。如果允许浙江开埠，中英贸易由于更加接近茶、丝产地而获得发展，江浙富庶之区将被带动起来，广州的外贸垄断体制遭遇挑战，浙江和广东在招揽贸易方面将展开竞争，很可能会引起贸易规模和中外交往的迅速变化，产生有利的影响。可惜乾隆在关键时刻，步步倒退，在一口通商和多口通商之间，在更加封闭和稍稍开放之间，选择的是前者。错误的选择，压倒了正确的选择。在这里，偶然性也显示了一定的影响。由于要考虑浙江开埠的利弊，乾隆把原任两广总督杨应琚调任闽浙总督，要他对浙江通商进行调查。中英贸易长期在广州进行，形成了一个包括行商、粤海关监督、广东地方官员吏役在内的庞大的利益集团，他们垄断了对外贸易，得利甚多．不愿使贸易转向浙江。杨应琚己任两广总督三年，正是广州对外贸易利益集团的主要代表。他以粤民生计和两省海防为理由，力陈浙江通商的弊害，“再四筹度．不便听其两省贸易”。乾隆帝接受他的建议，谕令：“粤省地窄人稠，沿海居民，大半藉洋船谋生，不独洋行之二十六家而已。且虎门、黄埔，在设有官兵，较之宁波之可以扬帆直至者，形势亦异，自以仍令赴粤贸易为正。……明岁赴浙之船，必当严行禁绝。将来只许在广东收泊交易，不得再赴宁波，如或再来，必令原船返棹至广，不准入浙江海口”。这道谕旨加强了闭关措施，形成了今后将近一个世纪内一口通商的不变格局。
自然，一口通商和闭关政策的严格化，不是杨应琚一纸奏文所能决定的，甚至也不是广州利益集团完全能操纵的，它是众多历史合力相互作用的结果。至少乾隆本人和大臣们都具有闭关锁国的倾向，所以很快就接受了杨的意见。闭关政策的形成有其历史的必然性，像中国这样一个长期远离其他文明中心的大国，要进入世界历史潮流，注定是艰难、曲折而漫长的过程，但是肯定历史的必然性并不等于认定人们对历史进程无能为力。历史毕竟是人创造的，历史过程和自然过程的差别就在于人的能动的参与。历史舞台上演出的威武雄壮的戏剧并没有上帝预先写好的剧本，其中充满着机会、偶然性和多种选择的可能，一切有待于人的设计、开拓、创造，不过人们的思想和行为不可能超越历史条件所许可的范围。乾隆在二十二年(1767)，曾有多口通商的设想，以皇帝的权威，实现宁波开埠是毫不因难的。当然，即使宁波开放，以后的中外贸易还会遭到种种困难和挫折，中国的门户也不会完全主动打开，但比之一口通商的僵化模式将更有利于中外的经济、文化交往，更有利于中国的前进。
英国商人不甘心限于一口通商，千方百计希望取消禁令，因此而有乾隆二十四年（1769）英商洪仁辉赴天津呈诉，控告粤海关勒索，要求宁波开埠，结果反而引起清廷的强硬反应，粤海关监督李永标虽受惩处，而乾隆认为“番商立意把持，必欲去粤向浙，情理亦属可恶”，不但不准别口通商，而且将洪仁辉圈禁澳门。此事成为清政府强化闭关政策的契机。同年，广东制定《防范外夷规条》，第一次明文规定对来华外商的严格约束，外商在广州只有很小的活动余地。同年，由于丝价上涨，清政府认为这是由于出口太多的缘故，竞禁止输出这一传统的对外贸易商品。这一愚意的做法，作茧自缚，反而影响了内地的经济和生计。几年之后，沿海各省纷纷要求弛丝斤出口之禁，恢复了生丝贸易。但在禁运的这段时间内，反而刺激了意大利等地蚕桑丝织业的发展，树立起了丝绸贸易的竞争对手，故以后中国的丝绸出口，一直疲软不振。
广州一口通商的体制日益不能适应增长中的中外贸易，清政府闭关措施越来越严格。清政府坚持闭关政策出于什么考虑？不少人认为是为了防御外来侵略，是正当的自卫政策。这一说法难以令人信服。因为，从后果来衡量，闭关政策对外国势力的阻挡是暂时的，中国的门户迟早必须开放，不是主动开放，就是被迫打开。这一政策更重要的作用是束缚了中国人民。按清朝的规定：中国人不得与外国人接触，不得自由出洋，不得长期居留外国。18世纪末，尽管中外贸易发展到了相当的规模，但中国人接触外国的渠道十分狭窄，对世界状况、西方科学文明毫无所知，整个社会如一潭死水，停滞凝止，没有进步。一旦中外矛盾激化，外国资本主义武装入侵，中国失去了防卫和应变的能力。闭关政策对中国的损害远远大于对外国造成的不便。
环视18世纪的国内外环境，应该说：这是中国主动开放门户，加强与西方交流，提前实现历史转轨的有利时机。可惜中国内部尚未形成革新的力量和机制，致使机会白白地丧失。18世纪的清政府处在鼎盛阶段，财富充足，国力强盛。大批传教士的东来和中外贸易的发展造成了中外交往前所未有的规模。17世纪，荷兰曾侵占台湾，沙俄曾侵占黑龙江，严重侵犯了我国主权。在中国的坚决反击下，外国的武装侵略均告失败。18世纪的中英关系基本上是和平的商业关系，没有重大的军事对抗，不构成对中国领土，主权的威胁，这种交往对中国利多于弊。如果中外的经济和文化交流得以加速，使中国更早、更多地接触西方文明，将有利于中国的进步和改革。当时的实际情况是：世界上还没有任何国家能远征中国．对中国造成严重的军事威胁。对外国势力一定程度的警惕和防范是应该的，但并无深闭固拒的必要。清朝统治者所以要执行严格的闭关政策，并非担心外国立即有军事入侵的可能，而主要是针对国内的骚动和反抗，它害怕中国人民和外国人频繁接触．不是带来中外之间无休止的纠纷，就是中外结合，增强反对清朝统治的情绪和力量。马克思曾说：“推动这个新的王朝实行这种政策（指清朝的闭关政策）的更主要的原因，是它害怕外国人会支持很多的中国人在17世纪的大约前半个世纪里即在中国被鞑靼人（指满族）征服以后所怀抱的不满情绪。由于这种原因，外国人才被禁止同中国人有任何来往”。当时来华的马夏尔尼也说：“吾实末见中国禁止外人在北方各埠贸易之规定明文，其所云云，不过华人欲掩其真正动机而不欲宣诸口者。彼等以为苟不如此，则恐外人之交际频繁，有碍于安谧，而各界人等之服从上命，以维持皇威于不坠，乃中国政府唯一不易之格言。”
正是由于这个原因，闭关政策的渐趋严格和乾隆中叶以后国内阶级斗争的日益尖锐有关。虽然外国人和抗清起义其实没有多少关系，但清政府总是疑神疑鬼，认为“外夷奸棍，潜入内地，诳诱愚民，恣行不法”。乾隆十八年（1753）发生了安徽的马朝柱聚众谋反案．其实马朝柱和外国人毫无关系，马却借用了“西洋寨”的名目，引起清廷对天主教的更加警惕，对传教的禁令更加严密。凡是和外国人有来往的中国人均被视为奸徒，长期居留外国的华侨，携资回国，财产秒没，人被充军。洪仁辉案件中，原告英国人洪仁辉和被告粤海关监督李永标处以圈禁和遣戍，而代英国人书写状词的四川人刘亚匾被处死刑。统治者害怕人民和外国人交往，故而科罪最重。乾隆四十九年（1784），甘肃回民田五起义，当时刚好查获有四名外国传教士潜入陕西传教，乾隆神经紧张地认为：“西洋人与回人向属一教，恐其得有逆回滋事之信，故遣人赴陕，潜通消息，亦未可定。”谕令地方官吏留心稽查防范。18世纪后期，国内阶级矛盾愈益激化，清廷防范中外交往愈益严密，闭关的政策愈益严格。乾隆五十二年（1787），皇帝写了这样一首诗：“间年外域有人来，宁可求全关不开，人事天时诚极盛，盈虚默念惧增哉。”在他看来，目前国力虽盛，以后将有盈虚损益，对外交往将会带来危险，给国内统治增加不安定因素，宁可闭关不开，排拒外来势力。
当然．这是乾隆一厢情愿的打算。历史在无情地走自己的路，中英贸易日益发展，交往更频繁，矛盾更尖锐。是顺应时势，采取主动，稍稍开放，给中国打开一个通向外部世界的窗口；还是顽固不变，严密封钡，拒绝交往，直到大门被侵略者的炮火所轰塌。历史摆在乾隆帝面前的就是这样的选择。可惜乾隆和他的大臣们封建观念根深蒂固，对方兴末艾的抗清起义十分恐惧，对外来势力极为鄙视，深怀戒心，选择了错误的方针，不愿开放中国的门户，一次又一次失去了调整对外关系的机会。
重温这段历史，会使我们看到两百年前中国曾经出现的机会以及机会如何失去。一方面历史有其必然性，古老的中国在面临历史转轨的时刻显示其内部结构的牢固顽强，反映在人们的观念和行动上对于外来挑战和实行变革毫无认识，缺乏准备，难于适应，不愿打开中国的大门。另一方面也表现了各种人物和势力的影响，各种偶然性对历史进程的作用，特别是作为最高统治者的乾隆帝在关键时刻的短见和失误。历史规律体现了人与环境的相互作用，人们的思想和行为受环境的制约，乾隆的政策正是封建小农社会的产物。但历史又是人创造的，人具有改造环境，影响历史进程的能力。英明的领导者善于体察形势，顺应潮流，判断利害得失。他们应该看到平常人所不易看到的，眼前利害之外的事情，想到那些过后看来一清二楚的道理。他们像翱翔天际的雄鹰能够眺望地平线以外正在迫近的对手，并且有意志和力量推动和带领他的国家准备应付未来的挑战。乾隆帝国内的政策和治绩相当成功，经济和政治力量臻于极盛。但是，他的对外政策是失败的，他没有觉察到盛世中隐伏的危机，没有意识到外部世界的广阔性和先进性。自我封闭，虑骄自大，故步自封，陶醉于天朝上国的迷梦中，拒绝和外国建立正常的外交和贸易关系，堵塞了交流的渠道，失去了借鉴和学习外部世界的机会，延误了社会的发展，增加了中国发展前途上的困难，就此而言，说他是历史的罪人并不为过。
9、面对不同的文明,我们应该吃怎样的态度。
（1）面对不同文化,应采取客观、平等的态度,尊重因文化不同而导致的行为方式的差异,要虚心学习其他文化的优点、长处. (2)面对文化差异,我们应该克服自己的不安和焦虑；消除误解,尽量保持客观宽容的态度；提高对其他...文明多样性是世界的基本特征，不同文明交流互鉴是人类进步的动力。每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。正是得益于文明交流互鉴，得益于文明融合创新，人类的智慧不断散发出新的光芒，这既为人类文明注入源头活水，带来勃勃生机，也成为社会不断进步的强劲动能。
文明是平等的，相互尊重是对待不同文明的应有态度。“人类只有肤色语言之别，文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分”“认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的”……在今年5月举行的亚洲文明对话大会上，中国积极倡导文明和谐共生，深得世界认同。事实上，中国倡议召开亚洲文明对话大会，本身就体现了对促进亚洲文明发展、引领世界文明进步的深邃思考和责任担当。这种思考和担当，植根于中华文明协和万邦、安民富民、革故鼎新、天人合一等价值理念，来源于中华文明五千年历史中海纳百川、兼收并蓄的宏阔实践，因而具有深厚的底蕴、真理的力量和历久弥新的生命力。
10、如何理解中华文明与世界各区域文明之间交流互鉴的意义
“文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。”请运用矛盾的观点，说明应怎样推动人类文明交流互鉴专。
①矛盾具有特殊属性。每个国家的文化都有自己的特色和历史传统，推动文明交流互鉴，必须尊重世界文化多样性，坚持各民族文化一律平等的原则。
②矛盾双方既对立又统一，推动事物的运动、变化和发展。各民族文化之间既有竞争，又需要相互借鉴，吸引各民族优秀文化成果，在尊重差异中取长补短，推动民族文化发展和世界文化繁荣。(如果从矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的角度回答亦可)
③事物发展是内部矛盾和外部矛盾共同作用的结果。推动文明交流互鉴，既要面向世界、博采众长，又要以我为主、为我所用。