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3、有关我国少数民族民风民俗

苗族的民风民俗：

苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带，人口：970，000人。苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织.苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。
苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。

苗族习俗

苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，尤以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”。

苗族--节庆

踩花山是境内苗族人民的盛大传统节日，一般在每年农历正月初一、初三、初六这几天举办。凡有苗族居住的各县，这几天都要立花杆，举行隆重的踩花山活动。这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机，也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。苗家男女老少，穿金戴银，从四面八方赶到花杆脚下，吹芦生、弹响蔑、跳脚架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗画眉、爬花杆。
打背节流行于境内富宁县的部分地区，于每年农历正月初三到十五这几天举行，是苗族男女青年的节日。节日中，男女青年欢聚在风景优美的山坡上，当打背开始时，男的蜂拥而出，冲到自己选中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一边大笑，一边挣扎。挣脱时，捉住小伙子，以其人之道，还治其人之身。整个场地，男追女逐，欢蹦乱跳。打累了，男女双双即各找一个地方打土电话（即用两个竹筒，中间连一长线，各在一方对着竹筒讲话、唱歌都能听见），相互倾吐蜜语衷情，以企结成伴侣。情投意合后，再告诉父母，择吉日成亲

苗族--婚俗

苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有传统的社交活动。如“会姑娘”就是苗族青年自由恋爱的方式。苗族的传统节日是一年一度的花山节（农历正月初五举行，又名"踩花山"），这是苗族人民最盛的节日，节日期间，身着节日盛装的男女青年欢聚对歌，表演踩鼓，跳狮子和芦笙舞，热闹非凡。
在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑作为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。

苗族--服饰

喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制作精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服饰各地不完全相同，男子多用布包头，身穿短衣裤，但苗族妇女的穿戴普遍比较讲究，尤其是盛装，极为精美，花饰很多，有的裙子有四十多层，故名“百褶裙”。衣裙上面绣制的各种图案，古色古香，异彩纷呈。妇女擅长纺织、刺绣、蜡染，工艺十分精湛。

苗族--饮食

大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。如再加一些鲜肉和酸菜做馅，味道更为鲜美。
肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。苗家的食用油除动物油外，多是茶油和菜油。
以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。苗族的菜肴种类繁多，常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜，大部分苗族都善作豆制品。
各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。酸汤是用米汤或豆腐水，放入瓦罐中3-5天发酵后，即可用来煮肉，煮鱼，煮菜。
苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。
苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。酸汤也是常见的饮料。
典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。

苗族--建筑

由于长期分散居住，形成了不同地区各自的特点，房屋多系木结构，以瓦、杉皮或茅草等盖顶，黔中或黔西地区有用薄石板盖顶。山区多为吊脚楼；海南岛和云南昭通等地则住长形茅草房或以树干交叉搭成的“杈杈房”；湘西一带则为石屋。
苗族多居住在山区，住房多以树栅为墙，削树皮为壁，编时为瓦，或以士善墙，竹片或木片做瓦，内分卧室、厨房和畜厩，摆设简单。部分苗族居住在坝区，住房亦有水土结构的瓦房，内分三室，左右室各设一侧门，中室设大门，亦即正门。在部分苗族中，正门一般不得随便出入，凡家中遇有婚丧嫁娶或祭把等活动，方能由正门出入。

苗族--禁忌

在苗族人家做客，切记不能去夹鸡头吃。客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡胆、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。当你离开苗族主人家时，一定要有礼貌地说声“哇周”，意为“谢谢”，感谢苗家对你的盛情款待。
有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆，只能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。随时洗刷会洗去家财，饭不够吃。在山上饮生水忌直接饮用，须先打草标，以示杀死病鬼。忌动他人放于路边的衣物，以免传染麻疯病。忌孩子在家中乱耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩头顶，否则孩子长不高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。
禁杀狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用脚踩；不许在家或夜间吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉闹时不许用带捆苗家人；遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日，不要进屋；路遇新婚夫妇，不要从中间穿过等。

苗族的宗教信仰主要是原始宗教，重视拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然神祝，遇有暴风骤雨，要烧黄腊祭鬼；小孩生病，要拜献石头神；大人生病，要杀猪祭水井神，并取“灵水”治病；家有不幸，要“做牛鬼”，即“推牛还愿”，祈求神灵保佑。相信财神，并有“开财门祭”，祭瞬钉一方尺红布于门上，魔公呛咒，杀鸡献祭，以示求财。祖先崇拜在苗族中也很盛行，最大的祭祖节日是每年秋后的“西松”节；平时家人遇到认为不吉利的事，或做恶梦等，要杀鸡祭祖，并请魔公呛咒转达子孙对祖先神灵的祈求。部分苗族也信仰道教。祟奉观音、关帝、天王菩萨和盘瓢等神。有的苗族称巫师为“白马”，有的称为“昂”，有的称为“宛能”，昭通部分苗族称为“波摩”。“波摩”曾有用汉文书写、读士音的经书。近百年来，基督教、天主教传人云南苗族地区，并在昭通、楚雄、曲靖等地分别成立基督复临安息日会演中分会(在富民)、基督教布道公会(在禄丰)、西南基督教联合会(在元谋)、西差会的内地会(在武定)以及石门坎教堂等教会组织，致使部分苗族信奉基督教和天主教。

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苗族

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href="http://www.ct927.com" target="_blank"> www.ct927.com 2006年-6 - 20时14分06秒作者：佚名文章来源：中青网

主要聚居在贵州省，广西大苗山，海南岛及贵州，湖南，湖北，边境地区的东南？四川，云南，广西等省区。在中国古代典籍中，早就被记录在案大约在5000年前，苗族的祖先，这是从黄河流域以南，长江中游，直到被称为“南蛮”的氏族和部落。

苗族语言，苗族的三大方言：湘西，黔东，四川，贵州，云南。 1956年，设计了拉丁字母形式的文字。苗族和汉族很大一部分苗族兼通中国和中国语言的长期交往。

苗族地区占主导地位的农业，辅以狩猎。丰富多彩的苗族挑花，刺绣，织锦，蜡染，剪纸，首饰制作及其他工艺品，家庭和国外。苗族蜡染一千多年的历史。

苗族打扮130种，可以在世界上任何一个国家与服装相媲美。妙的是唱歌，跳舞，尤其是情歌，酒歌的声誉。芦笙苗族最有代表性的乐器。
苗族

海关非常重视礼节。游客将宰鸭盛情款待客人，如果所有的苗族人使用的第一批客人喝牛角酒。当客人在老人吃鸡肉，斩杀国王，鸡腿给予最年轻的客人。有些地方还有点海关的心形，这是最古老的主人用筷子，心形或鸭心捻来的客人，但客人可以没有自己吃心形的老人必须平均分配在这里。客人饮酒者，不喜欢吃脂肪，你可以解释的情况下，车主不强迫，但没有吃饱，应被视为看不起业主。

婚姻习俗
在年轻的男人和女人在婚姻过程中必不可少的食品糯米。苗族湖南城步画鸳鸯的糯米饼作为信物互相馈赠;婚礼上，新郎和新娘喝交杯酒，主持，而且要请新郎，新娘吃的龙凤和奉娃娃图案的糯米蛋糕的图片。 “

食俗
大部分地区的苗族一日三餐，主食是米饭。超过第一干燥的大米倒杵舂去米糠目前涌现在吃3-5磅每涌。现在，在许多地方有水，电，碾米。

油炸食品油炸粑粑是最常见的。油炸粑粑第一糯米和少量的黄豆浸泡后，打成浆，稠糊状，然后躺在舀入钢芯模放入热油和炸，呈金黄色。再加上一些新鲜的肉和酸菜馅味道更鲜美。

食肉类多苗族人喜欢吃狗肉的牲畜，家禽饲养，四川，云南等地的苗族，彝族酒，“狗”之称。狗性热暖腹胃，滋补作用强的食物。苗食用油除动物油，山茶花油和植物油。主要是香料，辣椒和一些地区甚至有“无热无食品”之称。

苗族菜肴是一个广泛的普通的蔬菜，豆类，瓜类和蔬菜，萝卜，大部分苗族良好的大豆。苗族居住在高寒山区，喜欢吃蔬菜煮青口白水。四川苗也豆浆，豆腐款待。

在苗族一般都喜欢吃酸味菜肴，酸汤，家??家必备。酸辣汤用米汤或豆腐水入瓦罐中3-5天发酵后，可以用来煮猪肉，水煮鱼，烹饪。在东南亚在夏季，客人门，主人总要先发送的酸辣汤，喝凉解渴罢工顿觉酸。

苗族保存常用的腌制法，蔬菜，鸡，鸭，鱼，肉，像腌酸的食物。苗几乎家家都有腌制食品瓶，统称酸坛。

苗族历史悠久的酒曲发酵，蒸馏，勾兑，地下室有一个完整的过程。独特的喝咂酒时竹管插入入瓮，喝沿酒瓮形成一个圆圈，老人喝，然后由左到右，然后通过旋转。截至此时的葡萄酒汁吸入后，然后转化成饮用水，直到淡而无味。吸酒，吃剩的酒，无论色调，而不是复杂的，然后通过开坛。

日常饮品，山茶花是最常见的。苗还特意方式花茶。除了茶，酸辣汤也是一种常见的饮料。

典型的食物：血灌汤，辣椒骨苗乡龟凤汤，棉菜蛋糕，蠕虫茶，花茶磅重的鱼，酸汤鱼等。

节
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，靖国神社的祖先。节日，除了传统节日和祭祀节日，以及专门与饮食有节。如：吃鸭节，吃新节，杀鱼节，采茶节。节日除了准备肉和酒，但也是一个非常重要的时令食品。

苗苗一般在一年的第一个月第一在榫日，历时三至五年天或15天。几年前，每个家庭应准备一个丰盛的年粮食，除了屠夫，屠宰羊（牛），也供应充足，糯米酒。丰盛的年饭，注意“彩虹的准备，口味和口感，打得最好的糯米年糕。礼品相互宴会。

杀鱼节在河中比女人更带来了大米，腊肉，香肠和其他食品和葡萄酒，刚捕获的鱼，点燃了一把火，架锅鱼，直到有趣的一面回报。

“祭鼓节”最大的苗族民间节日。一般情况下7年的小的牺牲，大??的牺牲13年的。农历10月至11月乙亥日，然后杀死，围绕子牛跳芦笙舞，节日，因为他们的祖先。食品邀请朋友和亲戚走到了一起，以促进家庭和睦的感觉。

糯米是在苗族节日必不可少的食品，社交活动，许多苗族通常由糯米粉汤圆，也作为节日期间的食品。无论婚丧嫁娶必须配备的酒，酸肉，酸鱼，或作为失礼。
，芦笙文化

金色的秋天，是苗族芦笙伟大的赛季，生产。每一次的苗族青年男子从山上砍回金生竹，削竹，芦苇，安箍。然后他的手进了大小不同的芦笙与芦笙手的新一代，并播放这首歌曲后，另一个悠扬的曲调轰然大笑的女孩的青睐。

芦笙苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传。据史料记载，芦笙超过3000年的历史。远在唐代，法院将有芦笙演奏。当时芦笙被称为“瓢盛清陆次云的Cave Creek纤维在书中的”芦笙形状和苗族“跳月”现场演奏芦笙的男性和女性作了具体的描述：“（M）执行芦笙。盛六，两个脚......笙科变化，吹歌，手香携带足够的年轻男子的目光转四肢旋转摆动的神人。早期要挑少陶醉满天飞舞，跨智迅速的男人。“这显示了芦笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。芦笙的形状了很大的变化，分为大，中，小类型。是笙管，盛水桶和芦苇三部分组成。芦笙管6横向开有接入音孔，设备铜弹簧的下端，插入一个长形的木葫芦，声音每弹簧。每23套竹管笙管作为谐振管的顶部。小芦笙管长10厘米的大芦笙四，五米长。现在的低音芦笙类中，建立了一个庞大的竹细竹管的发音称为“芦笙桶。改革，笙管数增加至超过20根，每根管子的上端谐振管，涂上薄薄的铜产量，范围两个八度五度，芦笙明亮的音色尖锐，男人和女人玩。每当过年了，婚姻的婚礼，房建的房子，总是拿着芦笙，唱歌，跳舞，为了表达自己的欢乐和亲情。

自古以来，芦笙演奏，配合舞蹈，边吹边舞。然而，根据演奏芦笙不同的区域通关。黔东南苗族地区“的步骤芦笙”盛大在一些地区规模高大的芦笙，芦笙队演奏芦笙，音乐，音乐是强大，气势恢宏，动人心魄。芦笙边吹边熟练的倒卷，挂，背诵，堆栈罗汉，爬杆，高难动作。芦笙独奏和PAS双人舞看到经常明快的旋律，迷人的节奏免费技能。一些规模较小的地区芦笙，男吹女舞，节奏是平稳和舒缓，耐人寻味。这些不同的海关芦笙技巧，汇聚成富有民族特色的一堆艺术的奇葩，通过一代又一代，从来就不是一个经济衰退。

，芦笙不仅是一个简单的民族乐器，苗族青年男子和妇女结婚的重要“媒介”。这使青年的适婚年龄，相互了解，产生爱情，结为夫妻。每当细腻的月光下，深情的年轻男子，拿着心爱的芦笙吹一首悠扬的情歌，姑娘们听到这个，你心领神会，比较脆的歌曲，这样的爱，外行不明白业内人士认为，一个不言自明的。因此，芦笙苗族人民心目中是神圣的，珍贵的，每个人都离不开它。

花衣银装
BR />的苗族姑娘的服饰聚集在一起，变成一个美丽的银色世界。喜欢戴首饰的苗族姑娘的本质是，他们把头发在头顶，穿一个高约20厘米，制作精美的银花冠，花冠插在前面的6银翘失踪的翅膀，上面最插话二龙戏珠图案。在一些地区，银冠插头银片之外，还插入了一个高约1米的银角，角度锐利的线条浮色，更显高贵富丽。伴随下的银冠，圈挂银花，下垂一排银华秋天，一个银色的项链戴在脖子上几个层次，多打银片花和小银环连接套制成。压力胸前佩戴的银锁和银项圈，胸，背戴银斗篷，下垂许多小银铃。耳环，手镯都是银制品。只有前两个袖子的主基调刺绣火红色，银色袖口镶嵌圈子宽。苗族姑娘的服饰往往几公斤，有的是几代人积累继承。被称为花衣银装赛天使“的美誉。苗族银饰的工艺，华丽与高雅的，复杂的，充分展示了苗族人的智慧和才能。

苗族姑娘叫百褶裙，但实际上超过500褶的裙子，数层，有的多达30至40层。裙纺织面料漂染缝制，直到最后的图纸绣是女孩独立的花带，再加上手工刺绣的花朵胸前的口袋里，真是五颜六色，美丽。

牯脏节

苗一年四季之间的数百倍更常见的新年节日很多，吃新（谷），苗族芦笙节四月八节，时间为中秋节，吃姊妹饭节，端午。然而，的几年历史最悠久，最神奇的是不是这样的牯脏节。

牯脏节，也被称为鼓社区节，拉鼓节，节鼓节，苗族传统盛大的祭祀节日。围绕节日的周期是不同的，3年，5年，7年，9年，11年，13年，每30年举行一次。昂贵的，多数是11岁或13岁举行。节期一般在农历九月下旬至十一月上旬。

全国最大的苗寨贵州省雷山县西江千户苗寨，每13年一次，牯脏节，最近一次在1986年（虎）农历9月22日举行。共同选在节前的前两年，村里的同一族的鼓王，头俗称牯脏，担任由德高望重的老人，孩子们和孙子们。主持筹备发行鼓鼓的主电源，第一次选举祭牛，喂好，不得送达。农历八月选吉日进行回村鼓藏鼓岩洞中，放置在滚筒领域称为醒鼓。然后切割的大楠木凿建立一个新的硒鼓和新的感光鼓电梯西藏鼓洞，宣布开放新的感光鼓旧的硒鼓丢弃。的牯脏节，节日鼓鼓的领域屠宰的牛，牛角，连同头额骨的主要牺牲。 13天后，3万到4万各族人民聚集在一起，加强芦笙7-9天。通常不允许使重的铜鼓崇拜，但也带来了伴奏的舞蹈，跳铜鼓。

节屠夫说，“大官之吻”，说：“叶刀”，用稻草烧猪，说：“拿被子盖公章”喂满仓满库“;开放猪脑说，“门户开放”。总之，谈论财富和好运。

，跳芦笙同时铜鼓和步骤。铜鼓领域的中老年人，大多是的芦笙法院，大多是年轻的男人和妇女的风管小伙子轮流领舞的女孩，女孩花衣覆盖的lisancengwaisanceng的围成大圈，加强挥手跳舞的小伙子在过去两天踩芦笙讨论花哨的女孩，花的女孩甚至是宝贵的。银项链，手表当纪念品挂伙伴芦笙芒桶，每这种情况下，观众们欢呼雀跃，并表示衷心的祝贺。两个主缸米酒铜鼓场站在中间，两个人拿着大喇叭杯盛满了酒，竹竿敲打着喇叭，敬酒对象中的舞者。被选为倒了一杯饮料，不能手拿起杯子，否则你不得不重新开始，这的饮用方法称为“吃牛，因为牛是备受推崇。

“牯脏节，由于到次年的时间越长，一般不容易保持，因此，每当节日期间，人们兴奋地观看魔术的传统节日，本场围绕脏常画巨大的人群盛况。

马苗山战斗

广西融水大苗山，滚动叠障，雄伟和美丽的人，看着欢呼独特的马在山脚下的格斗游戏大坝的院子里。

马战斗是广西苗族的一个民俗文化活动，每年12月26日举行，历时三天。

头，人们都在忙着到田里放水捕鱼，煮的鱼粥认知，还蒸糯米酿甜酒宰鸡杀鸭招待家人和朋自远方来。

战斗的第二次，第三次赛马的马，马的战斗是一个令人着迷的游戏。上午10时，在一排红色的“土枪声已经在山上，芦笙奏响了舞狮舞龙上下翻腾，其次是一个宏伟的马队，潇洒的斗马场。服装，苗族，瑶族，侗族姑娘拿着丝带围成一个圆圈外的芦笙手踏着芦笙舞的节奏。斗马场，马聚集，评选出了几十匹好马，膘肥体壮渴望持观望态度，等待上场。裁判宣布斗立即字段列表中的两个小马队拉一匹马，解开绳子，两匹马吉祥其他的突袭脚腾空相峙，互相撕咬，或突然转过身来，竖起背脚，脚踢对方。激烈而有趣的战斗场面不时引起4周的观众雷鸣般的掌声和欢呼声。经过几个回合的烟雾和灰尘，泥沙飞溅的决斗竞技场将成为赢家，一个马趴在地上或击败。然后，他带领其他两匹马的方法。周期决斗对方，最终确定赢得前三名。在这个时候，周围的人来观看获奖的马浑身是汗，啧啧称赞。胜马主的人面带微笑接受祝贺。主办胜马披红挂彩，周围群众的奖品马的主人。

赛马的勇气和技巧的车友，苗族山，岭高路，陡峭，狭窄，坎坷是一个严峻的考验。它需要胆大心细的竞争对手骑术。比赛开始后，车手跑了五六米远的地方，赶紧腾空推出。骑马鞍骑手双腿夹紧马，马是飞速发展的盘山公路，惊心动魄的场面，引人注目神怡。第一个到达终点的车手，给予表彰和奖励。

马战斗的那几天，男孩和女孩都非常积极。他们把目光集中在山坡上进行比赛的芦笙，“打的教会活动。贵州各族群众以及附近的村庄参加的马战斗事件，多达两万人以上，不少人还带来香菇，木耳，兽皮，药材，干笋等土特产交换，增加了温馨的气氛。
阿尔法
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5、南京黔东机械实业有限公司怎么样？

南京黔东机械实业有限公司是2006-12-26在江苏省南京市溧水区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于南京市溧水区东屏镇开屏路58号。

南京黔东机械实业有限公司的统一社会信用代码/注册号是91320117793730686L，企业法人任荣亮，目前企业处于开业状态。

南京黔东机械实业有限公司的经营范围是：施工升降机制造、销售、安装、维修；高低压开关成套设备销售、安装；机械设备租赁。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。在江苏省，相近经营范围的公司总注册资本为38926万元，主要资本集中在 1000-5000万 规模的企业中，共18家。本省范围内，当前企业的注册资本属于良好。

南京黔东机械实业有限公司对外投资2家公司，具有3处分支机构。

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7、贵州黔东郡文化旅游发展有限公司怎么样？

贵州黔东郡文化旅游发展有限公司是2016-05-19在贵州省注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于贵州省黔东南苗族侗族自治州镇远县舞阳镇平冒街。

贵州黔东郡文化旅游发展有限公司的统一社会信用代码/注册号是91522625MA6DLHN902，企业法人邹志杰，目前企业处于开业状态。

贵州黔东郡文化旅游发展有限公司的经营范围是：法律、法规、国务院决定规定禁止的不得经营；法律、法规、国务院决定规定应当许可（审批）的，经审批机关批准后凭许可（审批）文件经营;法律、法规、国务院决定规定无需许可（审批）的，市场主体自主选择经营。（景区、景点、度假区项目的开发、策划及投资建设，景区、景点、度假区经营管理、委托管理、合作经营及承包经营，旅游设备设施及配套用品采购，园林投资、管理及经营，苗圃生产与销售，旅游宣传策划，旅游管理服务，旅游中介，旅游文化推广，基础设施和公共服务设施的投资建设与市场化经营，旅游产品开发销售，景区游览服务，旅游景区配套设施建设，景区景点门票销售，会展节庆活动策划与操作，旅游项目投资开发、销售，住宿，餐饮，会议服务，物业管理，酒吧服务。）。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。

贵州黔东郡文化旅游发展有限公司对外投资1家公司，具有0处分支机构。

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8、中国的56个民族按语系分类怎样分？

我国56个民族按照使用的语言分别属于五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系和印欧语系。

一、汉藏语系分为汉语和藏缅、苗瑶、壮侗三个语族。

1、属于藏缅语族的有藏、嘉戎、门巴、仓拉、珞巴、羌、普米、独龙、景颇、彝、僳僳、哈尼、拉祜、白、纳西、基诺、怒苏、阿侬、柔若、土家、载瓦、阿昌等语言；

2、属于苗瑶语族的有苗、布努、勉、畲等语言；

3、属于壮侗语族的有壮、布依、傣、侗、水、仫佬、毛南、拉珈、黎、仡佬等语言。

二、阿尔泰语系分为蒙古、突厥、满-通古斯三个语族。

1、属于蒙古语族的有蒙古、达斡尔、东乡、东部裕固、土、保安等语言；

2、属于突厥语族的有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、撒拉、西部裕固、图佤等语言；

3、属于满-通古斯语族的有满、锡伯、赫哲、鄂温克、鄂伦春等语言。

三、属于南岛语系的是高山族诸语言，还有回族的回辉话。

四、属于南亚语系孟高棉语族的有佤、德昂、布朗、克木等语言。

五、属于印欧语系的是属斯拉夫语族的俄语和属伊朗语族的塔吉克语。

六、尚未确定的是朝鲜语和京语。

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中国语言文字概况

我国有56个民族，是一个多民族、多语言、多方言、多文种的国家。根据《中国的语言》、《中国语言地图集》，我国有130余种语言，有约30种文字。 

国家通用语言文字是普通话和规范汉字。

汉语是汉族的语言，是我国使用人数最多的语言，也是世界主要语言之一，是联合国六种正式工作语言之一。

我国除占总人口91.51%的汉族使用汉语外，少数民族都不同程度的兼用汉语，有的民族还转用汉语。现代汉语有标准语（普通话）和方言之分。

普通话以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范。

《中华人民共和国宪法》规定：“国家推广全国通用的普通话。”2000年10月31日颁布的《中华人民共和国国家通用语言文字法》确定普通话为国家通用语言。

汉语方言通常分为七大方言：北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言、闽方言。各方言区内又分布着若干次方言和许多种“土语”。其中使用人数最多的北方方言分为北方官话、西北官话、西南官话、下江官话四个次方言。

参考资料：

中央政府门户网站-语言文字

9、苗族为什么没有自己的文字，如果有为什么不推广？

苗族有自己的语言和自己的文字，使用的是老苗文、黔东苗文、湘西苗文、川黔滇苗文、滇东北苗文（后4种为新创）。
20世纪50年代，我国曾经组织语言学专家、少数民族知识分子经过调查研究，为苗语的不同方言制订了4种文字方案，即黔东苗文、湘西苗文、川黔滇苗文、滇东北苗文，这些就是为了推广和发展苗族文化。

10、大众文艺的杂志目录

大众文艺 最近更新知网目录
2014 年23期 目录
那场雨 丁梦楠;
阳光中国梦 代谨思;谢霓;
赵旭耀作品选 赵旭耀;
时培文 唐钰琪 王鑫 宣宏博作品 时培文;唐钰琪;王鑫;宣宏博;
浅析喜剧小品表演艺术技巧 刘桂华;
华东师范大学美术研究院作品集选
浅析农村文化礼堂在推动群众文化建设中的基石作用 来妍;
邓鸿涛作品 邓鸿涛;
探讨群众文化与农民的结合途径 王蓓;
郭锦龙作品 郭锦龙;
探讨如何加强基层群众文化建设 何婷婷;
令晓君作品 令晓君;
提升城市老年健身舞蹈参与性的对策思考 肖鹂;
马山 祝彬作品展集 马山;祝彬;
文化馆——公共文化服务的前沿阵地 李淑元;
西南大学美术学院研究生作品
关于公共文化服务体系建设的研究 孙卫东;
无锡城市职业技术学院作品展集
乡镇图书馆与新农村文化建设探析 程华萍;
孙巍巍作品 孙巍巍;
浅谈文化馆工作机制的创新 杨春蕾;
四川文理学院美术学院教师作品
大数据时代下数字化文化馆建设漫谈 蒋君卉;
关于农村基层文化建设中文化产业的发展思考 李雨沛;
谢灵运山水赋的艺术特征 袁凌;
“拯救”中的情感与哲思——浅析斯皮尔伯格“战争三部曲”中的“拯救”主题 马骁;
“自是花中第一流”——试论李清照诗词中的女性形象 邓依晴;
艾丽斯·沃克《紫颜色》黑人妇女主义生存观解读 郑丽;
《生死场》解读 陈红玉;
鲁迅笔下的鬼神世界 冉思源;
谷崎润一郎东洋回归之路的“钥匙”——关西女子 周晓彤;
文学性与文学批评之浅谈 刘琳;
解读哈利波特的救世主英雄主义形象 于海燕;李振;
论巴蜀地域对杜甫及其诗歌创作的影响 彭敏;
王国维之“古雅说”与“境界说”的比较研究 罗阿波;
光山县火居道丧葬仪式音乐的传承方式 王青;
解读大汶口文化 李天一;
西海固民居文化之认识 柳真;
浅谈东北大鼓的自身价值 胡晓旭;苗佳琪;
甲骨文形声字的文化解读 种亚丹;牟军荣;
浅析化石的修复(海百合) 韩军;
“江南地域”意象油画的风格成因 张巧;
“美在和谐”在苏州园林中的体现及对当代环境设计的启发 吴承钧;李梦露;
从“禅宗思想”解读设计的本性回归——以南岳旅游文化产品设计为例 姚奇志;康红娜;
“文质彬彬”与“有意味的形式” 谷莉;赵长伟;
材质语言与中国传统民居建筑——以千灯传统民居为例 王之千;
浅谈包豪斯理念运动对中国当下设计运动的影响与借鉴 陈海乔;
谈传统中国水墨与西方水彩的结合 刘悦;
从民族文化的角度看我国当代艺术设计 刘雅丽;
从庄子的“自然美”思想看产品的仿生设计 刘潵潵;
浅谈汉服饰与汉式礼仪在当代的传承与发展 王雪妮;
读马萨乔《纳税钱》有感 张帅;
中国古代公共纪念性雕塑缺失的原因探讨 杨志宇;
浅谈民俗艺术对汉服饰典型化的影响 谷淑芳;
由林莹漫画版《梅兰芳插图集》分析中国画技法在漫画创作中的应用 杨梅;
当今地域人文景观与大学校园特色建构的探索与思考——以福建师范大学旗山校区为例 施并招;施并塑;
谈动画片的受众群体 任姗;
当代艺术设计创新思维培养的重要意义 张鹏;
非物质设计视野下的网络界面情感化设计研究 杨柳;
谈中国工笔人物画的时代性 许海燕;
谈柴田文江设计中的“母性关怀” 徐敏洁;
服装之图案——无言语的语言 刘玉璟;
古典元素在室内设计中的运用 褚成阳;
关于平面设计元素视觉表现的多维化 庞娟;
论元代的审美与景德镇“釉里红”瓷 刘海英;赵晓雪;
论现代平面设计如何与传统文化相结合 尹青;
贵州少数民族传统工艺元素在现代设计中的运用 熊宏萍;
贵州省黔东傩文化旅游商品保护性开发 张思华;
国画在全球化背景下新的角色定位 苏晓明;
浅谈贝壳在现代首饰中的设计与运用 霍凯杰;王雪;
平面设计中“空符号”的设计研究 肖静;王艳;
浅论山水画中的意境 张雪姣;
基于老年人行为特征的交互设计研究 怀晓迪;
漏窗在现代中式居住区景观设计中的新演绎——以南京紫园景观设计为例 陈良梅;
汉字的创意联想在海报设计中的视觉传达 张珊;
基于平面构成理论的古敢水族文化旅游空间发展模式研究 文鸿;
论漫画中的文学性 朱蘅初;
论传统三雕艺术对绘画创作题材与场景设计的启发 马永伟;
马克思主义实践理论对室内设计程序的启示 冯乃曦;
浅谈漆画的发展与创新 蒋华;
设计中色彩的应用——不同色彩不同的心理感受 刘兴;
物尽其用——论竹文化在家居产品设计中的独特魅力 陈文懿;
浅议吴冠中绘画的艺术特色 杨胜军;
油画绘画中光的探究 张大勇;
浅谈传统写意风格在现代中广告的应用 全苗;
浅析舞台灯光设计中的光色运用 王志;
浅谈服装色彩的影响因素 李春蕾;
明青花瓷器纹饰与社会生活的变异 刘颖睿;
谈现代陶瓷雕塑创作 黄鲁坤;
情境中的智能设备用户体验——以可穿戴设备为例 王璐;
手绘表现在环境艺术设计中的重要性 付伟;
威客网站中引入专利推广模块的交互设计研究 谭伊曼;蒋晓;赵春城;
浅析阿利卡的独特艺术魅力 邵珠国;
徐州汉文化旅游纪念品的“再设计”研究 何靖;
窨井盖人性化设计 吴晓端;王艳敏;胡志平;
探析古村落视觉形象设计的必要性 路沙沙;
趣味产品设计的情感分析 闫家骐;
铁山寺公园现况调查与保护研究 孙直法;
中国历代植物染料的发展与研究 沈加芹;
依时为景,寄心于境——《园冶》借景理念探析 江子沂;
浅析爱德华·蒙克的《青春期》 崔扬;
如何为儿童选择木制玩具 孟艳婷;靳桂芳;
意象油画及油画民族化的思考 张明星;
浅析点、线、面在建筑上的应用 李晓楠;
未知方向:具象绘画语言与抽象绘画语言 彭博;
中原特色城市生态景观建设创新研究 刘迟奇;
浅析商业摄影在平面广告中的运用 黄鹏;
现代主义绘画运动审美考察——从印象主义到抽象主义 苏葆荣;
阳新布贴中重复和肌理形式美法则应用与研究 张淼淼;廖兆磊;
广西当代绘画语言的地域性研究 陆俞志;陆丽娟;
浅析油画风景写生中的情感表现 郭鹏;
中国传统笔墨元素在广告设计中的运用 徐圣超;
中德城市交通导向图形人性化设计比较研究 孟娟;
试析装饰画的表现技法及其运用 杨琳;
论版画在我国的发展演变 陈亮;
论中国画构图在陶瓷绘画中的运用 许敬;
简析现代平面设计中中国传统文化元素的应用 王雁军;
浅议油画色彩结构中的秩序 薛瑛;
东北地区抗联题材雕塑的创作研究 张可佳;
浅谈元代山水画 胡飞;
论广东客家民歌的形成 黄新媚;
贝多芬钢琴奏鸣曲OP.27NO.1音乐探析 潘屹;
浅析阿沃派尔特转型之后的创作特点 王婷;
Live House——中国内地流行音乐产业的新救赎 周丹;
电视综艺节目中的音乐编辑 杨梦;
基于钢琴演奏心理操作技能的几点思考 杨忠林;
论肖邦《夜曲》的音乐特征——以降b小调夜曲op.9—1为例 梁钊;
浅析歌曲演唱中的情感表达 田霞;
慢练钢琴之内涵 穆珍;
对烟台市中老年业余合唱团发展现状的调查研究 王舒;
莫扎特《C大调行板》(K315)演奏探析 赵婧;
浅谈钢琴协奏曲《黄河》的民族风格 颜超航;
浅谈冀中传统音乐的保护方式 毛砚;
架子鼓演奏中的肢体语言运用 陈俐君;
西藏林芝县鲁朗歌舞考察报告——以鲁朗镇扎西岗村为考察对象 蒋晶;
浅析现代爵士乐在“007”系列电影中的具体表现 钱若莹;
《天空之城》电影音乐之赏析 朱丹;
人文情怀与审美在民族器乐审美中的应用 潘从明;
管窥音乐史学的方法论——20世纪80年代后我国音乐史学方法简述 王艳;
元代江西舞蹈研究 江美玲;
枣庄地区城市广场舞蹈研究 李丹;
传统与现代撞击背景下如何发展舞蹈艺术 周莉亚;
论黎族舞蹈的起源及其流变 孙乃反;
浅析“龙舞”在中国古典舞中的影响与体现 刘洋;
浅析《仫佬仫佬背背抱抱》作品中的母爱表达 郭神;
浅析“陶身体剧场”中的道家身体美学观 涂琳璐;
对《红蓝军》获“满分”的再认识——反思CCTV电视舞蹈大赛的历史责任 张偲偲;
舞出生命的奇迹——走进残疾人的舞蹈艺术 陈萌;
冷月犹得照诗魂——我眼中的越剧王派艺术 沈可娜;
论复州皮影戏舞台表演的创新实践——以皮影戏《卖火柴的小女孩》为例 张小鸥;
灵宝市地方戏曲初探——浅论蒲剧唱腔艺术 孙建民;
独特的戏曲独特的美 王艳武;张金红;
浅谈如何提高戏剧演员的素质 李艳东;
电视剧对白的一级传播与二级传播 逄格炜;
新媒体时代影像艺术的发展传播研究——以电影为例 邢桂真;
刍议我国真人秀电视节目的泛化 张晓婉;
郭在容作品中的女性形象——以郭在容的浪漫喜剧作品为例 周律;
解析影视后期制作在影视作品中的运用 姜毅;
近神远势——浅谈二维动画镜头的景别运用优势 王苗苗;
论当代动画发展中艺术与技术的关系 王菲;
浅谈情感的表达方式——安东尼奥尼的三部曲《情事》《夜》和《蚀》 谢佩佩;
浅析张艺谋电影改编特色——文学的影像诠释 王丽尧;南锋;
浅析移动社交媒体对文化传播方式的创新 裴旭;
史蒂芬·斯皮尔伯格的《侏罗纪公园》 潘明歌;王艺霖;
手机媒体的传播探索 王臻;
竹镇旅游网络媒介形象分析 金霄;
博物馆数字化建设与博物馆信息传播 白鹏飞;刘宗元;
文化的冲突与融合——电影《喜福会》的主题解析 袁月;付明忠;
当前我国消息写作技法的缺陷和发展趋势 李涛;
一花一世界 一叶一如来——动画电影《霍顿与无名氏》 陈若飞;
论高校图书馆主导型服务的主导意识 杨海;
试述西吉县图书馆发展现状及发展思路 苏芳;
“非遗”传承与高校通识教育互动研究——以大湘西地区为例 彭涛;胡显斌;
弹性教学和个性教学在大学钢琴教学中的重组 孙丹青;
新课改下如何打造优质高效的初中音乐课堂教学新模式 宋网兰;
对日用陶瓷设计课程创新的思考 方梦雪;
学前教育专业泥塑教学策略的探索 李婷花;
高职动漫专业《premiere视频编辑》课程教学改革研究 周雯;
高职文秘专业口语交际类课程教学的优化与实践 张艳艳;
谈谈学前教育专业中国画教学的创新 李关亮;
地方高校美术学专业现当代美术课程资源的开发利用 金成辉;
汉字设计教学多元化的新思考 钱蕊;
聋人大学生二维动画设计的教学方法研究 苏力健;
千姿百态,不拘一格——改变中小学美术教学“单一化”的策略 秦霄;
浅谈艺术实践对高校音乐专业人才培养的作用 马体亚;
浅谈在造型基础教学中的色调训练 程建;
浅谈中小学音乐课堂的多媒体教学 王顺初;
浅谈综合性高校音乐鉴赏类课程课堂效果的提升 孙凯;
浅析高校理工科大学生的文学阅读 闫永霞;张尧;
高职院校教学模式中借力Moodle平台的思考 陈倬豪;
浅析环境设计专业中引入“设计再造”教学活动的必要性 陈菁菁;
浅析街舞进校园的可行性 吴畏;
山西工艺美术设计人才培养与产业发展的关系研究 郭栋;
设计素描教学新探 左峻岭;
试论“校企课题对接”在艺术设计专业毕设工作中的应用实践 刘棠;
试论艺术设计专业优质资源共享课建设的社会化意义——以海南省琼台师专艺术设计课程改革为例 张鹰;
舞蹈教学中学生的创编能力培养分析 张静;
项目教学法在影视短片创作课程中的应用 曹陆军;
高校品牌文化与高校内涵建设研究 李雷;王小文;李佳鸿;
如何提高钢琴即兴伴奏的教学效率 于晓雨;
以《音乐教学法》课程培养音乐教育专业学生的课堂教学能力 黄小欢;
试论高校舞蹈编导教学中创造力的培养 尹珂;
河北省动漫产业创新人才培育问题研究 史爱兵;田野;
浅谈高中美术书法模块的教学及意义 苗玲;
中小学艺术教育的探索与研究——以广西贵港市桂平县大洋镇为例 周婷;
巴彦淖尔市农牧区中小学美术教育的现状及改革策略 石鑫;
家庭环境下幼儿画画支持和评价体系研究 张英;张莉;
辅导员在班级文化建设中的创新与实践 杨森清;
园林景观设计校内实践教学的应用研究 丛林林;
探究高校舞蹈基本功训练课程的教学方法及其应用 杨勤;
完善实践教学保障体系建设 史涛;杨涛;
为宜春培养应用型人才,服务地方文化建设——以培养音乐应用型人才为例 蒋帆;
提升大连文化创意产业国际竞争力的策略研究 余杨;夏佳;
东阳市农村文化礼堂建设的研究 朱俊芬;
试析荻生徂徕的“义利”观 李宗鹏;
红火的乡村旅游背后的一些思考 郭小清;
话剧表演与声乐的融合 王小春;
利奥塔及其学术思想评述 刘振;
明清时期“贾客书船”经营一瞥 王宇;
90后大学生文艺消费的心理特征与营销策略 王汝虎;刘伟龙;孙雅丽;
《闽南文化大辞典》艺术类词条编纂研究 陈凯丽;
《吃碗茶》中“茶”式隐喻 王昕;
武汉科技大学城市学院美术作品选
安徽师范大学皖江学院软装饰设计部分优秀作品选登