江湖才cms

1、古代武侠“江湖中人”的“江湖”指的是什么？

古代武侠有“江湖人”，没有江湖中人，近代的武侠有“江湖中人”，其江湖是“武林”的意思。

“江湖”用于江湖好汉早见于“水浒传”。

见《水浒传》第十四回 吴学究说三阮撞筹 公孙胜应七星聚义：
吴用又说道：“你们三个敢上梁山泊捉这夥贼么？”阮小七道：“便捉的他们，那里去请赏，也吃江湖上好汉们笑话。”吴用道：“小生短见，假如你们怨恨打鱼不得，也去那里撞筹，却不是好。”

（以下摘自 http://www.douban.com/review/1060926/）
江湖是江湖人的江湖。可江湖人是不一样的。新派武侠小说中的江湖体系已经十分严密成熟，侠客或魔头都是职业化的。水浒中的江湖要朴质自然得多，也更接近于真实意义上的江湖。好汉并不都是专业的，鲁达、杨志就都是军官兼职好汉。当然等他们落草之后，舍此没有其他选择，只能专心致志地做好汉了。水浒中的江湖是什么样子呢？江湖是个隐性社会，水浒描写江湖，也并不是开始就全盘托出的。茅盾在评价水浒人物描写时说“这就好比一人远远而来，最初我们只看到他穿的是长衣或短褂，然后又看清了他是肥是瘦，然后又看清了他是方脸或圆脸，最后，这才看清了他的眉目乃至声音笑貌：这时候，我们算把他全部看清了。”水浒中的江湖大抵也是这种写法，由远及近，读者从一无所知到渐渐了解江湖的大致面貌。不过江湖只是人物生存发展的背景，也许作者并未着意刻画，只是在描摹人物过程中，江湖的影象自然也就在读者心中跃然而出了。

水浒中的主要人物，首先提到与江湖有瓜葛的，可说是高俅，书中说他是“破落户”，“只好刺枪使棒”，这样一种喜好作风就符合江湖人物的特征，不过高俅很快升官发财，等到他升作殿帅之后，就成为官场人物，从而也就脱离江湖生活了。另外，高俅即使长期在江湖上，恐怕也不会混得太开，球踢得好，武功也似乎是花架子，而且气度小，这都是明显的缺点。所以就只能去做帮闲了。接着出场的王进，武功高强，结交也还广泛，行径有君子之风，只是出场不久便消隐了，因此可以略过不谈。而王进没有进入江湖正传，实在是江湖的损失。由王进引出的史进，则可以算是比较纯粹的江湖人物了。虽然史进当时在江湖中还没有太多历练，但他跟着几位师父学艺，耳濡目染，已经学到不少江湖作态，这些知识也为他日后闯荡江湖奠定了基础。少华山的几位头领要借粮，路过史进庄上，因此两方顿起纠葛。少华山的强人，当然是不折不扣的江湖人物。史进与少华山几位头领的争斗结交一节，可以说是江湖故事的序幕才正刚开始。从中已可瞥见江湖的一些独特行径。譬如做好汉要同死同生，格外地讲义气。占山为王了也要吃饭，自己不从事耕种，只好靠抢劫为生。不过说法要委婉得多，去官府抢粮，要名之曰借。其后的鲁达拳打镇关西、林冲雪夜上梁山，七雄智取生辰纲、武松醉打蒋门神等，这些人物是江湖真正的精英，有了他们，水浒才成其为水浒，江湖才熠熠生辉。各位好汉逐次出场，犹如一幅画卷徐徐展开，江湖故事逐渐进入高潮，，读者也才了解到江湖中的种种波谲云诡，是非情仇。

书中也多次提到江湖二字，有的是作者叙述，有的是出自书中人物之口，这在书中隐隐也是一条线索，好汉们是拴在上面的明珠，“一拽之下，通体皆动”，才有大珠小珠落玉盘的精彩。从中可以更近切地了解江湖的许多知识掌故。

水浒中的江湖，是个松散结构，江湖人“各扫门前雪”，并没有一个专门的盟主统一指挥。其实在太平社会，江湖的影响是微乎其微的，生存空间也是狭小的，所谓“四海之滨，莫非王土”。当聚众造反之后，这样一种人物和行为方式，才凸显在民众和朝廷之前。这样看，大多时候，江湖似乎是若有若无，难寻踪迹的。江湖相对于主流社会，总是似合若离，或者很多时候干脆就是杂糅在一起，不辨你我。江湖也并不专指某个地理范围，而是一种社会空间，随人而定，松散而无形，可以说，有江湖人的地方也就有了江湖。

江湖人没有领袖，却有精英，宋江、柴进、晁盖等都属于江湖的精英阶层。这样的人物出场时，每每用类似的笔调做介绍。“仗义疏财”，“专爱结识天下好汉”，“最爱刺枪使棒”，江湖好汉一般不事生产，居无定所，四处流离，没有稳定的经济来源。所以“仗义疏财”是在江湖上树立名望，是必不可少的条件。“仗义”，“疏财”分别来看，一个强调精神，一个是指物质上的。想做江湖领袖，必须两手都要硬。两者也是联系密切，互为表里的。好汉投奔过来，除了关爱有加，大把大把的金银也是不能吝惜的。宋江晁盖等人能名满江湖，就是因为特别讲义气，肯施财。

江湖人流动性很大，没有互相之间的帮助是很难生存的，义气实际上是作为群体自发形成的保护机制。所以他们喜欢说“四海之内，皆兄弟也”。江湖人见面，互相提到江湖中的身份，“江湖上多闻大名”，无形中就亲近了不少，有时还可化敌为友，化干戈为玉帛。有名望的江湖好汉，在江湖中更是如鱼得水，宋江每每遇险，一提自己的名号，就立刻化险为夷了。反过来，如违反这个规则，因为私利而火并，那就要吃“江湖好汉的笑话”了。

成为精英，还要会些武功，不用太高，但要懂得门道。宋江、吴用等，虽然不以此显名于江湖，但他们都是有些功夫的。江湖险恶，武功也是好汉们防身护体，成名立万，随时要倚赖的。好汉们对武功一般比较痴迷。江湖上会面，谈论的一个核心话题就是“说些枪法，较量些拳棒”。林冲获得一把宝刀，“”当晚不落手地看了一回”，“未等天明，又去看那刀”,对武功钻研的款款深情令人心动。

江湖人的成分复杂，流民居多，身份几乎遍及各种职业行当。打虎将李忠是“江湖上使枪棒卖药的”。刘唐投奔晁盖时说“小人自幼飘荡江湖，…曾见山东、河北做私商的，多曾来投奔哥哥”。菜园子张青向武松介绍有三种人不害，“第二是江湖上行院妓女之人…”。

使枪棒卖药的，妓女，做私商的，这些职业流动性都很大，从事这些行当的都可以称为江湖人。当然这只是上面引文提到的，水浒中的江湖人物，涉及到的阶层和行当非常广泛。典型的江湖人的行当还包括各种流动商贩及手工艺人等。梁山泊好汉中，出身商贩的有十三人，手工艺者有六人，比例不算小。另外许多相对稳定的阶层也藏龙卧虎，他们也属于江湖人物。比如阮氏三雄是渔民，柴进是官僚贵族，李应、卢俊义、西门庆等是富商大户，宋江是胥吏，鲁达、林冲是军官，公孙胜是道家。这些人物多是喜欢和江湖好汉结交，与江湖有着千丝万缕的联系。官僚、富商地主在主流社会也有比较高的地位，这样的社会背景对他们在江湖的名望上也很有帮助。不过水浒中的江湖还只是主流社会的附庸，并不被统治阶层承认，只是主流社会殿堂后面的阴影，有天然的自卑心理。一般人若从稳定的社会身份沦落为流民，是不情愿的，落草为寇，更是视为有辱清白的事情。

江湖作为与主流社会相对立的存在，具有很强的反社会的色彩。张青所说不可坏的三等人中，第三是各处犯罪流配的，“中间多有好汉在里头，切不可坏他”。张青和武松说些江湖上好汉的勾当，都是些“杀人放火的事”。就可看出江湖好汉多有扰乱社会、作奸犯科的行径。梁山的几个主要人物宋江、鲁达、武松、林冲就都有命案在手，杀人放火可谓是轻车熟路，最终才不得不“逼上”梁山。只是在水浒中，水浒英雄是正面形象，所杀之人多是恶霸贪官娼妇，当然有该杀的理由，偶尔伤及无辜，略述几笔就带过去了，于“替天行道”大局无碍。当然对于主流社会来说，江湖是很大的社会不稳定因素，应该严加管制的。

主流社会和江湖因此有完全不同的评价体系。比如宋江只是个小小的胥吏，但在江湖上名望很高。所以江湖人大都有两副面孔，一副是主流社会上的，一副是江湖的。不同场合他们的行为语言也是不一样的。即便主流社会的某些显贵，也可能会脚踩两只船，刻意培养江湖资本，一旦有变则可为我所用。

新派武侠小说中的江湖，洋洋大观，自成体系，有比较多的文人加工和想象成分。如同化妆美女，虽楚楚动人，魅力万千，但缺少自然之态。水浒中则有更多的江湖原生态内容。更象山里姑娘，淳朴自然，“一曲山歌抵万金”。武侠小说只能当作故事或寓言，而水浒则借江湖展现出一副宋元民俗画卷，可以作为社会史研究的辅助材料。

话说回来，水浒中的江湖大概也是偏于理想主义的，不能与真实的江湖等同。连阔如写过一本《江湖丛谈》，其中叙述的是民国时期的江湖状态。时代和水浒相比，当然相差很远，但江湖的本质的一些内容想来不会有太大改变，以今例古，未为不可。《江湖丛谈》里面的江湖有更浓厚的世俗气息。江湖人物并不一定要会武把式，而是三教九流，无所不有。江湖人的所思所想，也主要限于财米油盐，日常算计。江湖人是要讲义气的，不过不象水浒那样极力渲染。其实象宋江晁盖那样，“仗义疏财”，一出手就是十两百两银子，在现实生活中应是极为少见的。真实的江湖更应该是日常的，世俗的，充满市井气的。而水浒则是豪杰土匪的江湖，以杀人放火为主业的。

可以想象的是，水浒是由宋元话本加工而成书，随着刻画水浒英雄的需要，江湖也不免做了很多艺术加工，从而带有虚拟性。这个角度讲，水浒也可看作英雄侠义小说的发轫之作。水浒影响所及，有清一代帮会大盛，模仿水浒英雄结义的形式很普遍。真实的江湖的自身演绎发展，反过来又影响了小说创作，其后也才有新派武侠小说登峰造极的江湖模型出现。小说与人世，虚拟与现实，相互作用如此，不免让人有似幻似真，江湖如梦的感慨了。

2、江湖cms好用吗？

江湖CMS系统就是垃圾， 千万别买。我公司花了6W 买的系统。 问题频出，售后缓慢，售后解决问题驴头不对马嘴，刚刚使用一个月就想扔了。

3、古代的人总说江湖，到底什么才是江湖呢？

古代总说社会为江湖，那么江湖是什么，其实江湖这个东西很难定义，我觉得江湖包含了社会的三教九流等，也包含了人们的宗教信仰，江湖组织，江湖规矩，以及所谓的快意恩仇等等等等，反正就是不是传统的社会，意思是和民间相融却又与民间有所不同，但是它确确实实和皇宫里的生活是截然相反的。

我们现在翻开汉语词典查看江湖的意思，可以发现江湖其实有两种解释，一是说古代那些靠着算命卖药这些手艺而四处流浪的人，第二是指那些五湖四海各个角落。所以我想对于古代的人而言，江湖其实是一种泛指，即使有人的地方，只有江湖有快恨情仇的地方即是江湖。而江湖中的人大多都是那种独自在社会上闯荡以求谋生的人，可是他们却又遵守江湖中的规矩，说他们浪荡却又是一个有规矩的人，说他们没有感情，但其实他们却是一个非常重义气的人。

其次，我觉得江湖和我们所谓的正统社会是一个完全相分别的东西，所谓的正统社会可能就是我们所谓的娶妻生子，考取功名利禄，进朝为官，然后退休晚年这种就有点类似于我们现代的那种麻木的人生，而江湖则不一样，江湖里面有乞丐却又有大侠，有算命的也有真正的得到高僧，有家破人亡的却又有得意的。江湖里面隐含了一切，社会上的各种色彩，我们说江湖中人，那他一定是存在于社会上的人。

其次我也觉得江湖其实算是说的古代社会一种底层的现状，为什么这么说，古代的贵族很多，而权利和钱财大多掌握在贵族人手里，而大多数的江湖中人都是被逼的，没有办法只能采取一些不正规的手段来谋求生命，从而衍生出了一大批武侠大侠和那些得道高僧以及那些坑蒙拐骗的人，而这些人都是由于在底层生活所衍生出来的。

江湖算是一种融入了亚文化和俗文化的场所，它里面既包含着宗教信仰，也包含着江湖组织，他很自由，但是却有一定的江湖约束，同样的有人犯罪也有人在这里面伸张正义，有人善良也有人作恶，所以江湖确实只能意会，不能言传。

4、尚未佩妥剑，转眼便江湖.愿历尽千帆，归来仍少年.是什么意思

“尚未佩妥剑，转眼便江湖.愿历尽千帆，归来仍少年。”的释义：还没佩戴好武器，做好准备就要踏上江湖厮杀征战。希望历经千帆，经历很多事情之后再回来，还是当时那个热血善良的少年。

改编自现代诗人冯唐的《冯唐诗百首》。原文选段如下：

愿我们有缘此生，不忘初心，不负光阴活出自我，终得精彩愿你历尽千帆，归来仍是少年。

这个句子，常用于学生毕业的时候，即将踏入社会之时，互相劝勉。

走出象牙塔，进入社会这个大染缸，很多人都会心怀忐忑，心存迷茫，不知道未来的方向，没有明确的目标。但是时间推动着所有的毕业生向前，哪怕他们还没有准备好，就要面对冷酷而冰冷的社会生活。

在社会上打拼，会遭遇冷眼，会遇到挫折，当然也不免会有各种各样的诱惑。我们会随着自己的遭遇而慢慢改变，甚至变成了“曾经讨厌的那个人”。

可是，多想，归来的时候，还是当年那个心性，那个纯洁的少年，而不是一身铜臭味，习惯勾心斗角的人。

(4)江湖才cms扩展资料：

冯唐，男，原名张海鹏，1971年生于北京，金牛座。诗人、作家、医生、商人、古器物爱好者，2013第八届中国作家富豪榜上榜作家。

已出版长篇小说《万物生长》、《十八岁给我一个姑娘》、《北京北京》、《欢喜》、《不二》、《女神一号》 [3]  ，散文集《猪和蝴蝶》 《活着活着就老了》 《如何成为一个怪物》《三十六大》。诗集《冯唐诗百首》

其中，《十八岁给我一个姑娘》、《万物生长》、《北京，北京》为“北京三部曲”；子不语三部曲有：《不二》、《天下卵》、《安阳》（最后一部未完成）。《欢喜》是冯唐17岁的作品。

最新的随笔名为《冯说霸道》系列，包括：审计重要、总裁首务、德先于才、古今帝师、古今名将、鼓励异见、奇才难用、不与众谋、业绩至上等多篇。

5、江湖是什么意思

江湖，大江大湖，江湖就是天下，就是世界，在江湖懂得人情世故很重要，这样才能生活好，人与人间的感情，为人处事的道理，要学习，总结，多思考，有自己见解。

6、为什么江湖叫做江湖？

江湖这个词语是春秋时期道家哲学发明的一个用词，在我们源远流长的中国文化之中有着很多的含义。江湖的本意是指广阔的江河、湖泊，后衍生出“天下”的意思，也就是指远离朝廷与统治阶层的民间；在许多中国文学作品中，尤其是武侠小说中，江湖则是指古代侠客们与草莽英雄们的活动范围。此词最早见于《庄子·大宗师》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”这一句话，把侠客的那种洒脱之情体现得淋漓尽致，也能反应出来江湖中人的豪迈气概。

江湖中人，大多是一些盗贼、水匪、山匪。他们这些匪徒为了躲避官兵，大多隐蔽在“江”上和“湖”上，所以久而久之的江湖就成为了一个泛指侠客与草莽之人活动范围的名词。这些侠客还有草莽之人大多是一些不愿被朝廷还有统治者所接纳的人，所以他们也很团结、重情义。所以江湖中人也代表了是重义气之人。水浒传里面的那些人物，还有讲述的故事也能诠释出江湖是什么含义。

江湖之人大多都是不听朝廷规矩的人，所以江湖也逐渐变为追求自由摆脱束缚的代名词，与侠义精神所在地方的简称。正因为江湖中人热爱自由，追求真理，所以他们的情感才会比普通人更加的丰富。

但是江湖中人也是人，他们既然远离了统治者的权力范围，在江湖之中生活，但是他们也有七情六欲，他们的欲望比起普通人更加的重。所以这些人为了达到自己的目的就会不折手段，为了名利，变得势利、骄傲、攀比、贪心、算计。就开始琢磨些伎俩，生存手段。使江湖在我们嘴里就从一个褒义词变成了一个贬义词。终南隐士变成了终南捷径。

所以我认为以前的江湖是泛指那些不愿被世俗束缚，被统治者统治，敢于追求自由与自我的人。而现在的江湖是指那些不愿踏踏实实生活，想要通过某些见不得人的手段，达到目的的人。

7、江湖才尽什么意思？

江湖才尽的意思是一个人的本领全都使出来啦！

8、江湖才尽的人物是谁

我只知道江郎才尽的是江淹

9、古代“江湖”之含义

江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖

什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。

江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。

原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。

而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。

追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀，就在于江湖。

“江湖”的词源
——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》
张远山
当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。
一
此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。
陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。’”
由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。”〔1〕
从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。
由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
二
“江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。
《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）
泉涸，鱼相与处于陆，相

10、江湖cms怎么接收ajax提交的数据

获取ajax数据有两种方式： 定义和参数相同的变量，可以获得相对应的名字 可以通过request来获取相应的值 有的时候还有可能获取一些cookie和session的值，这个可以用其相对应的方法来获取