亚文化新媒体

1、成都百亚文化传播有限公司怎么样？

简介：成都百亚品牌策略设计机构成立于2010年，公司总部位于成都市锦江区东大街芷泉段6号时代一号大厦。公司在成都和重庆均有分公司。成都百亚文化传播有限公司是一家以影视投资制作、院线、广告、产品推广、新媒体、音乐制作、演艺经纪、活动策划执行等多领域运营的娱乐传媒公司。业务范围涵盖到文化产业的各个领域。公司拥有业界资深策划大师、专业团队，曾协助多项国际选美赛事落户中国，并策划举办众多大型明星演唱会、集团公司年会、时装秀、时尚派对、文化节等，主要将文化传播理念导入时尚产业，为企业品牌提供最专业的立体化策划理念，与企业共同营造时尚新主张，引爆更新的时尚风潮。
法定代表人：牛坤锋
成立时间：2011-11-10
注册资本：1000万人民币
工商注册号：510107000428345
企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)
公司地址：成都市武侯区武科东一路15号3栋2单元7层720号

2、“创业亚文化”会扼杀颠覆性创新吗？

首先，请你在脑袋里想象一种不是大象的动物。那么，你想到的第一个动物可能就是大象吧。而如果我只是说“想一种动物”，没多少人会第一时间想到大象。同理，你越是想“不走寻常路”，走出来的却往往正是再寻常不过的路。初始想法会极大的限制创造力。这一观点是由Steven M. Smith，一位认知心理学家（碰巧也是我父亲），提出来的。他在一本书中总结道：在创意思考中，第一个冒出来的想法会对后续想法产生显著的限制效应。即使这个初始想法本来是非常有帮助的例子，或者是用来推动创意思维的继续，其对后续想法的限制性都是无法避免的。这类限制将会阻挠问题的解决并扼杀创新，要想克服此类限制，需要我们重新在新环境下审视最初的失败观点。Steven还在另外一篇论文中研究了这样一种现象：团队头脑风暴是如何演变成“集体僵化”（Collaborative fixation）的，即团队里的每个成员都将注意力固化在最初提出的那一个想法上。那么我为嘛要提这回事呢？过去这几年，我注意到一个现象：“创业亚文化”。一群年轻人，在大城市里（尤其是旧金山和纽约）创业，一般都选择在科技和媒体行业。他们会关注如TC一类的新媒体，看如《精实创业》一类的书籍，泡Quora，谈YC和TED。我自己也在这种亚文化中浸淫了一段时间，因为有不少朋友都是工程师，其中还有Peter Chang，一名媒体类创业公司孵化器的创始人。写到这儿，也许你会希望我接下来开始说创业者亚文化的种种不好了。不好意思，其实我是很热爱这种文化的。这种思潮背后的精神能量是很让人兴奋的。创业圈中的人们大体是也非常不错的，他们在做的东西有很多也是非常有价值的。在如今这个年代，当大部分受过高等教育的白领都把时间花在诸如不必要的医学测试，蛊惑别人去购买估价过高的金融资产，或者为了猪肉去游说政府的时候，那些在TC Disrupt上蹦跶的选手才是如今的英雄。不过，我对创业亚文化还是有一丝疑虑的。创业者如此频繁而又近距离的接触，会不会在这种亚文化中催生创新和广泛协作呢？有可能，但是也有可能在无意之中扼杀创新，就像上文提到的一样。在孵化器里工作，参加创业者聚会，看创业媒体，一直跟创业者交流，这些都有可能导致“集体僵化”。最终所有人想的都是一回事，即使他们想要做出点什么不一样的东西。后果就是，我们会看到很多长得差不多的产品：比如为小狗做的社交网络啦或者是又一款移动社交照片分享应用啦。但是却没有一家能真正颠覆某个行业基础构架的概念性突破，没有一家真正有大愿景的公司出现。那么怎么办呢？怎样做才能防止这种亚文化反过来阻碍创新呢？Smith的研究给出了一条路：换一个环境。创业者需要停下手中的活，去别的地方转转，可以是其他国家，也可以是乡下或者某个远离创意核心的小镇。或者不用刻意去某个其他地方，只需把自己从创业亚文化中暂时释放出来一会儿，不去跑会，不去跟其他创业者交流，不去看TC。过一过自己的小生活，看看科幻小说，去工厂农田或者其他跟科技无关的地方转转。我非常确信做完这些事回来后，这些创业者会发现脑袋里突然冒出许多自己从来不会有的点子。有一位日本艺术家跟我说过：“呆在城市没法想出新的东西。”我回道：“是的，但是呆在乡村也很难同人合作。”我们都同意彼此是需要是不是互换下处境的。

3、什么是丧文化 丧文化是如何产生的

丧文化，指一些90后的年轻人，在现实生活中，失去目标和希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的活着，他们丧失心智，漫无目的，蹒跚而行，没有情感，没有意识，没有约束，只能像行尸走肉一样麻木地生存下去。
"丧文化"是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画,它是青年亚文化的一种新形式。以"废柴"、"葛优躺”等为代表的"丧文化"的产生和流行,是青年亚文化在新媒体时代的一个缩影，它反映出当前青年的精神特质和集体焦虑，在一种程度上是新时期青年社会心态和社会心理的一个表征。
青年"丧文化"产生与流行的原因主要包括虚拟网络的现实"拟构性"、青年自我的"主动污名化"、集体和社会的"无意识"和"有意识"、"微时代"的情绪感染:从"微"到"大"等四点。应当采用"理性与谨慎并行"的方式对待青年"丧文化",应当运用优势视角对青年"丧文化"展开研究,应当引导青年树立正确价值观,促进青年积极社会心态的培育。

4、中国的亚文化是什么？

亚文化，通常是指种种非主流、非普适、非大众的文化，体现为某些特定年龄、特定人群、特定职业、特定身份、特定生活圈子和生活状态的特定文化形式、内容和价值观。

比较常见的，如嬉皮士文化、粉丝文化、嘻哈文化，以及爵士音乐、摇滚音乐等等，常常在不同时代被看作亚文化现象。

亚文化群体，许多是所谓弱势群体、边缘群体，其中规模最大、影响最大的亚文化则是青少年亚文化。

(4)亚文化新媒体扩展资料：

应该承认，亚文化是客观存在，它反映的是部分没有或者暂时没有进入主流社会体系、获得主流文化认可的“边缘”或者“孤独”人群的文化自我认同。

所有亚文化都体现一定程度的亚文化人群的合理需求，主流文化只有融合这些需求，才能适应社会发展、文化发展，而不至于限入因循守旧的窠臼。

事实上，如果没有对各种民间诗歌音乐的吸收和整理，就不会有“诗三百篇”，也不会有不断推陈出新的唐诗宋词元曲；当年的通俗音乐也曾经是亚文化，但如今已经成为主流文化一部分；爵士、摇滚，在中外都曾经一度被视为离经叛道，而今早已成为主流音乐重要分支。

从历史上来看，从“对峙”走向“转化”，既是主流文化应对亚文化挑战时应有的态度，也是主流文化自身革故鼎新、继往开来的客观需要。

第一，对亚文化应“去粗取精”。

不少亚文化往往会直接地满足人们的心理需求甚至生理需求，宣泄功能比较突出，文化上往往会带有某种“本我”的“粗鄙性”，例如有时较多地使用污言秽语，有时只强调自我感受，暴力、情色等因素也比较普遍，存在某种攻击性、叛逆性倾向等。

主流文化在对待这类亚文化时，应尽可能将这种宣泄性需求通过“净化”方式加以过滤，吸收其原生态的生活质感、艺术的生动性和想象力、情感表达的创新性，使之符合主流价值的文化要求。

在这方面，说唱音乐的主流化、摇滚文化的变化，就是比较现实的例子。“街谈巷说，必有可采”，去掉亚文化中的“粗鄙性”“原始性”，将亚文化的情感表达“艺术化”“社会化”，也是文化融合发展的实践趋势。

第二，对亚文化应“去伪存真”。

亚文化由于其“地下性”，往往会用更加夸张、激烈，甚至偏激的态度来表达自己的诉求，早就有学者认为亚文化与主流文化不同的地方在于，它会刻意“罗织”一种“与众不同”的“狂欢”风格，用“被建构性”区别于主流的传统性。

特别是在互联网和市场化背景下，一些新兴传媒平台和逐利资本会利用这种“夸张性”吸引眼球、带入流量、获得回报。商业动机使得亚文化的“虚饰性”“表演性”变本加厉，更加扭捏作态，从根本上背离亚文化本身的“合理性”。

当下，部分低俗网络直播、低俗网红现象、明星丑闻、粉丝偏激行为，反映的就是这种商业动机对亚文化的放大和扭曲。

对于这种现象，一方面文化传媒管理机构应该加强对包括新媒体在内的传播平台的依法管理，避免亚文化现象主流化的泛滥。

另一方面，主流文化对亚文化的“夸张性”也可以加以适当“去伪”，使之在真情实感基础上“合理化”“合情化”“审美化”，让亚文化既能够表达特定人群的特定情绪，但又不将这种情绪绝对化、夸张化，导致亚文化成为脱缰野马，与主流文化之间形成巨大对抗和反差。 

第三，对亚文化应“存异求同”。

亚文化代表不同人群的心理需求，但这些需求在亚文化中往往会被放大。蔑视社会规范、讽刺教育体系，在亚文化的创作、表演和行为中都是常态，也引发这些年各种粉丝群体之间线上线下的争斗。

主流文化一方面要包容亚文化的差异性，一方面也要赋予亚文化更多的文化共识，例如，引导亚文化关注自由和平等之间的平衡、个性和社会的统一、权利和义务对等、爱和被爱的和谐、痛苦与快乐的辩证、挫折与成长的必然、小我与大我的关联等等，使得“差异”性的亚文化走入主流文化。

也就是说，既尊重亚文化人群对自由、个性、差异的追求，又软化、弱化这种追求的极端性和破坏性，使之能够与主流文化协调发展。

最近，主流媒体有意识地选择一些偶像明星参与《国家宝藏》《经典咏流传》等电视节目的制作，体现的正是这种存异求同的努力，获得许多观众包括青少年观众的认可。

因此，一方面，应该适当促成亚文化在资本和新媒介推动下主流化、大众化；另一方面，在包容中转化、在扬弃中引导，也是主流文化面对亚文化挑战的积极态度。

事实上，“天下无不可变之风俗”，人类的主流文化就如同大江大河一样，总是在融汇各种涓涓细流之后，才有大江东去的生命力。

所以，在坚守主流价值底线的同时，开放包容、积极疏导，才能真正化解互联网时代亚文化对主流文化的冲击，形成主流引导下多元文化之间的互动共生，也使得主流文化本身随着时代发展更加具有兼容性、普遍性和共享性。

5、如何做新媒体时代的"传媒工匠

身处巨变式的媒体环境中，传统媒体人往往会显得措手不及，无法找到合适的位置，固有技能可能也会被冲击得一文不值。对于一直以精英姿态自居的新闻人来说，这种感受也许来得更加强烈。
近3年多来，我在国内优质的传统媒体和新媒体中均有过工作经历，从事的工种覆盖了新闻采编、广告经营、新媒体运营。虽说资历尚浅，但也不妨以一个过来者的身份，给还未思考完整的传统媒体同行们一些中肯的建议——新媒体的故事很有趣，关键是你想饰演何种角色。
工匠师
许多人曾经说长篇新闻报道正随着碎片化的阅读方式趋近死亡，简单而粗暴的门户式短消息操作方法被许多传统媒体当做转型的标本。实际上，非原创资讯一直被新闻人唾弃，对于抱有文字情怀的人来说，原创力确实是不忍舍弃传统媒体的重要理由。
在真正的接受用户反馈的互联网传播中，文章内容的质量会变得非常容易高下立判。很多传统媒体的内容，它诞生的目的并不是为了满足用户的喜好，而是编辑的喜好。按照传统的编辑部模式，许多采编人员可以在每周一次的评稿中寻找到对自己才华的肯定，但这也只是非常局部的肯定。
网络快讯已经基本满足了目前绝大多数用户的信息需求，那么对于热爱原创的采编工作者来说，存在的意义是什么？也许成为用心刻画、精雕细琢的新闻背后故事的撰写者，才能够真正冲破被繁杂巨量资讯围绕的阅读枷锁，吸引用户真正沉下心思阅读，我称这个工种为“工匠师”。
如今国内的传统媒体也会产出一些精彩的长篇新闻故事，并在网络上广泛传播。但几乎没有任何一家媒体把“工匠师”新闻当做新媒体的筹码，在国外，故事性新闻的媒体网站已经开始寻找到了很好的路径。

创意快手
比起工匠师，“创意快手“则是一群善于寻找第二落点，并具有超强整合能力的一群家伙，他们的价值会比普通的以复制黏贴为主的网络编辑高出若干个等级。现如今，这种聚集创意快手的新媒体也在逐渐增多，他们在商业上的成功也屡见不鲜。
对于短平快的网络资讯来说，抢时间肯定是第一落脚点，但是因为成本受限，许多正在转型中的新媒体并没有像门户网站那样拥有大规模的值班网络编辑。按照腾讯新闻网站的组织架构设置，仅仅一个科技频道便有编辑记者40余人，这是许多报业所不能承受的。
网络编辑的优势在于用高效率制造海量的内容，从本质上来说，是一个信息搬运工的角色。而“创意快手”则在搬运的基础上，用一些巧妙的方法针对某些重要事实进行强化和加工，要求的不仅仅是速度，更多地是定位一个值得关注的角度。轻量化、低门槛、逐条陈列的病毒式内容更受大众欢迎，读者乐于主动转发此类文章。
从标题和第一自然段开始，创意快手便有机会颠覆用户对一个新闻事件的解读。在这样的事件中，一些亚文化网站做得更有创意，用行业话说，这需要“脑洞“大开的年轻人。
比如雷军在印度的英文演讲，当所有人的焦点都关注小米公司在印度的发展策略的时候，哔哩哔哩弹幕视频网把雷军蹩脚的英文改编成了歌曲，并在社交网络上获得了大量的传播。乐视发手机的时候，许多网站都在专注研究乐视手机的参数，而番茄社频道则专注描写了发布会现场的气氛和环境，讽刺乐视手机的夸大性宣传。
美国网站Buzzfeed在2006年就开始了这样的尝试。BuzzFeed是一个美国的新闻聚合网站，从数百个新闻博客那里获取订阅源，通过搜索、发送信息链接，为用户浏览当天网上的最热门事件提供方便。在BuzzFeed的内容里：漂亮的图片、喜气洋洋的动物、用户在Twitter上对全球大事做出的荒唐反应、种类繁多的排行榜都是针对热点事件进行的第二落点操作。
现在BuzzFeed的员工超过900人，在全球各地设有10个办事处。公司目前的月独立用户访问量高达2亿，该公司自2013年开始便已盈利。
中国的网站“微在”也正在走这样的道路。为了更加适应移动端的阅读，这个网站基本是以List、Quiz、Gif这样的格式加工处理内容。微在创始人说，内容要1分钟就能读完，适合分享。而微在已获得挚信资本A轮投资。
“工匠师“和”创意快手“是新媒体从业人员的不同工种，但都是同样重要的力量。前者是这个时代资讯的沉淀，后者则为每天的阅读带来惊喜。当然对于传统媒体人的转型来说，这两种角色都提出了很高的要求，也是所有内容制作者希望企及的高峰。

6、当代大学生如何在意识形态领域弘扬正能量。2000字以上论文

牢牢掌握意识形态工作领导权、管理权、话语权，是新的历史条件下做好意识形态工作的重大要求，是巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗共同思想基础的坚强保障。文化是大学之魂，价值观是文化的核心内容。一所高校，校园文化引领整合大学的价值理念，形成基本的校园规范、行为准则和价值认同。只有增强与确保学校文化在意识形态工作中的话语权，使大学生在潜移默化中成为社会主义核心价值体系的深入学习者、坚定信仰者、积极传播者和模范践行者，努力把大学生培养成中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。如何才能掌握意识形态工作在高校的话语权呢？笔者认为可以从加强学校文化建设着手。
一、弘扬核心价值，创新育人文化
1.认知核心价值，把握抽象与具体的统一。社会主义核心价值观体系分为四个方面，即马克思主义指导思想是灵魂、中国特色社会主义共同理想是主题、民族精神和时代精神是精髓、社会主义荣辱观是基础。马克思关于思维的逻辑运动存在两条相反的道路，第一条是完整的表象蒸发为抽象的规定；第二条是抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。这两条道路首尾相接，否定之否定，是人对事物本质的完整认知过程。在高校教学中可以运用案例教学，利用新媒体手段，用事例诠释核心价值，让抽象规定还原为感性具体的认知。运用研究式教学，透过现象看本质，“知其所以然”，将感性具体上升到抽象规定，把社会主义核心价值观体系的四个方面融为一个有机整体。
2.认同核心价值，把握理想与现实的统一。首先，教师要尊重大学生的价值选择，做到包容多样。初级阶段基本国情决定价值观念多样性、差异性、选择性和坚持核心价值的先进性、统一性。其次，培育和践行社会主义核心价值观要坚持以人为本，学校要尊重师生的主体地位，关注师生利益诉求和价值愿望，促进人的全面发展。科学发展观的基本要求是尊重首创、保障权益、成果共享、帮助贫困和解决就业。第三，价值形成的基础源于主体需要，不从大学生需求入手进行价值观说教必然是空中楼阁。教师要抓住世界观、人生观、价值观这个总开关，坚持以社会主义核心价值体系引领大学生价值意识，做到价值自觉，在学生中牢固树立中国特色社会主义共同理想，着力铸牢青年大学生的精神支柱。
3.践行核心价值，把握理论与实践的统一。社会主义核心价值体系形成于改革开放30年的伟大实践，指导并服务于我国意识形态建设的需要，在推进的建设进程中不断发展完善。彰显出植根实践、指导实践、发展于实践的特质，呈现出鲜明的实践品格。理论与实践相统一是马克思主义的基本原则。“知行合一”是中国传统哲学的一个典型命题，也是中国传统文化中重要的思想资源。中国古代的哲学家认为，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。“知行合一”，既是中国传统文化的鲜明特色，也是马克思主义认识论、实践论的内在要求。自觉践行社会主义核心价值观是实践的历史性与理论的超越性的辩证统一。实践是人所特有的对象性活动，是人类的存在方式，正是在人类实践过程中世界被对象化了，成为主观世界和客观世界、自在世界和人类世界的统一。
二、利用网络平台，引导主流文化
社会性网络媒体的成熟和自媒体的迅猛发展，对传统媒体传播格局产生了巨大冲击，舆论生态格局也因此发生根本性改变。互联网已成为一种在现代条件下认识世界、改造世界的新武器和新手段，成为继广播、电视、报纸之后的第四大媒体。当前文化传播已进入新媒体时代。网络成为各种社会舆论生成的最重要载体，甚至影响着现实社会事件的发展和走向。互联网应用水平稳步上升，参与性更强。信息网络正在以一日千里的速度渗透到社会的各个层面和角落，其影响的深度、广度和速度都是令人惊叹的。“带着体温的媒体”（手机媒体）、“自媒体”（微博等）和传统媒体等一起成为舆论生成的力量。网络传播快捷，方式多样分散，覆盖地域广，且融合了人际传播、群体传播、组织传播和大众传播的特征，这些因素都增加了引导舆论、传播主流价值文化的难度。当下的互联网世界已经成为新闻传播的重要载体和社会舆论的“加速器和放大器”。在这种情况下，提升全媒体传播下的网络舆论引导能力和网络舆论引导的主动性，就成为学校引导主流文化的重要内容。
新媒体时代的特征是内容多样化、参与平等性、主体交互性、信息共享性和潜在风险性。这种新媒体成为了对学生影响最大的“亚文化”，容易误导学生的价值取向；冲击传统思想政治教育的工作效果；弱化了教师传统的主体地位。那么，如何改变传统文化产生的消极影响呢？最有效的方法是扬长避短，变不利条件为有利条件，利用网络的时效性、便捷性优势和网络文化的开放性、丰富性等特征，抵制“亚文化”的消极影响，建立引导校园健康的主流文化。笔者认为主要做好以下四点：一是加大投入。硬件设备舍得更新，软件开发舍得花钱，网络人才舍得培养。二是全员建网。学校网、院系网、部门网、专题网，教师和学生网页互联构成校园网。建网要有责任担当，要抵制低俗，贴近学校生活和师生。三是引导主流。要做到精英文化大众化，大众文化精英化；集中权威，传播正能量；主导每天，发出最强音。四是加强监管。对学校网络要安排专人负责，加大监督、监控与监管力度。
三、凝练学校资源，提升形象文化
高校形象文化包括物质文化和精神文化。物质文化又包括校园环境、校道广场、园区建筑、雕塑、校史馆、博物馆、古籍馆、图书馆、艺术馆、展览馆、形象识别系统、房屋道路名称等。精神文化包括校风、教风、学风、班风、作风、校旗、校歌、校徽、校训等。物质文化要有文化特色，精神文化要有学校个性。这些形象文化凝练的是历史、是传统、是特色、是理念、是形象、是自信。这样由小及大，让学生真正热爱学校，尊重文化，尊重我们的民族与国家。
加强校园文化建设是把握高校意识形态主导权的内在要求，我们党在方针策略上也始终给予了高度重视。创设学校环境文化，凝练学校历史文化，把校园文化建设作为把握高校意识形态主导权的着力点，取决于两者一致的价值诉求，在理论上有着内在机理式的关联。高校的校园文化建设必须引领师生树立有中国特色社会主义共同理想，继承和弘扬民族精神与时代精神，践行社会主义核心价值观，努力构建和谐、健康、向上的大学校园文化。当代中国的社会环境的影响因素与大学校园文化的特征结合，共同作用于大学生个体，与当代大学生对待意识形态问题的心理反应特点相互联结形成一个复杂的合力体，从而产生对大学生主流意识形态的影响。
文化是大学之魂，价值观是文化的核心内容。一所高校，校园文化引领整合大学的价值理念，形成基本的校园规范、行为准则和价值认同。文化因交流而多彩，文化因互鉴而丰富。文化交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。只有增强与确保学校文化在意识形态工作中的话语权，使大学生在潜移默化中成为社会主义核心价值体系的深入学习者、坚定信仰者、积极传播者和模范践行者，努力把大学生培养成中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。

7、合肥玮亚文化传播有限公司怎么样？

合肥玮亚文化传播有限公司是2013-10-15在安徽省合肥市注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于安徽省合肥市高新区信息产业基地桑夏1幢综合楼413室。

合肥玮亚文化传播有限公司的统一社会信用代码/注册号是913401000803215247，企业法人马剑，目前企业处于开业状态。

合肥玮亚文化传播有限公司的经营范围是：国内广告设计、制作、代理、发布；摄影摄像制作；影视策划；企业形象策划；品牌策划包装；演艺活动策划；广告片、宣传片、微电影、记录片、专题片制作；化妆、形象设计；演艺代理；会务会展、礼仪服务；设备租赁；影视投资；影视创意；网络科技、软件科技、新媒体技术、视频技术开发、技术咨询、技术服务、技术转让；动漫设计；网站建设推广；图文标示设计。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。在安徽省，相近经营范围的公司总注册资本为2042148万元，主要资本集中在 100-1000万 和 5000万以上 规模的企业中，共4832家。本省范围内，当前企业的注册资本属于良好。

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