新媒体对美育

1、美育对促进人的全面发展的意义

意义：

美育是为建设社会主义精神文明和培育学生心灵美、行为美服务的。它用现实生活中的美好事物和反映在艺术形象中的先进人物的思想感情和活动来感染受教育者。它广泛而深入地影响着学生的情感、想象、思想、意志和性格。它能丰富学校的文化精神生活，激起学生的情绪体验，有助于培养高尚情操，提高社会主义觉悟，鼓舞学生为实现共产主义理想和创造一切美好的事物而奋发向上。

美育对德育、 智育、 体育都有积极的影响。美育用优美感人的艺术形象，可以帮助学生认识人们的生活、理想和斗争，使他们受到生动的思想品德教育，促进他们的政治品质、道德面貌和思想感情健康地成长。美育不仅可以帮助学生认识现实，认识历史，同时可以发展他们的观察能力、想象能力、形象思维能力和创造能力；还能调剂他们的生活，提高学习效果。在美育中要求整齐清洁，美化环境，也有利于健康，有助于体育的开展。

美育能够促进学生智力发展，扩大和加深他们对客观世界的认识；促进学生和良好道德品质的形成；促进体育，具有健身怡情的作用。

(1)新媒体对美育扩展资料：

社会主义美育的主要原则是：

1、思想性和艺术性相结合;

2、美育内容和实际生活相结合;

3、情绪体验和逻辑思维相结合;

4、艺术内容和表现方法的统一;

5、统一要求与因材施教相结合。

在中小学进行美育的内容，主要有艺术教育(文学、音乐、图画、戏剧、电影、舞蹈等)、组织学生观察和欣赏自然美、引导学生体验社会生活美和劳动美。组织学生参加各种艺术实践活动，发展他们创造艺术美的才能和兴趣，尤其要注意发现、培育、发展有艺术才能的学生的特长。

参考资料：

美育-网络

2、你对“现代美育内涵”的理解

现代美育观的内涵

（一）现代美育是感性教育为主的教育

美育不应被简单当作美学理论知识教育或艺术技能培训来对待。无论从其活动的主体，还是其本身的特质而言，都是感性教育为主的活动过程，一味强调理论知识、技能的灌输，必然导致理性教育强化，感性教育弱化的偏差。

审美即“感觉”的方式，是一种心理体验的方式。作为一种感受，审美活动中，人的自我实现主要是在心理层面，作为自由的象征，表现为现实生活的理想，达到的是个情感的创造性表现与升华，情感领域是这一活动的主要领域。在审美过程中，对人的教育主要不是以思维为特征的认识过程，而是情感的表现与升华，是主体生命意识与本质力量的激活与呈现，是情感的体验、涵育，同时在体验中生成、创造着新的情感和意识，进而达到对心智的启发，走向精神的解放与升华。因此，美育是主体性范畴与教育的有机融合，是将审美价值转化为教育资源。以此为视角，审美不是一个单纯的对对象的认识过程，也不是指向事实真理的世界，而是人的一种生存方式，它指向价值的世界，以人生价值的满足、实现为旨归。与此相应，现代美育的宗旨应是对人的生命的关怀，对人生的关注，其最终的目标是人格的完善和人的全面发展。

在现代美育中，强调感性教育，意味着对以情感为核心的心理能力的重视。工业文明的发展，带来了工具理性和知识理性的片面膨胀和对情感价值的排斥、忽视，导致了人的片面发展和人格残缺，使人与自然、人与社会甚至自身内部都呈紧张、疏离、分裂状态。审美活动则恰恰为个性情感的解放与提升提供了一种可能的和现实的空间。这种解放并不是将人导向非理性或反理性，而是指向对不合理的理性规范的束缚、压抑的挣脱，对人的情感本质的复归。在审美活动中，人的这种心理能力作为综合性直觉体验能力和情感交流能力发生着重要作用，在艺术欣赏与接受过程中，人际日常交流中，以及一切人文科学、自然科学的创造性工作中无不产生重要影响。黄全愈博士的《素质教育在美国》中曾以儿童美术教育为例，讨论了中国儿童没有“样子”就画不出的现象，黄博士认为问题的关键之一在于片面的技法传授使孩子成了摹仿的工具。这样的教法无视，甚至泯灭了“性灵”的体验、抒发，何谈发展创造性？【附：素质教育在美国】【附报道一：《学校让孩子大胆想像 八成家长却“愤怒”地让孩子退学》】

我们强调美育中感性教育的重要并不是否定技法的传授、理性因素存在的必要，而是提示美育过程中，应在理性能力发展的同时，发展感性能力，特别是在这一过程中，理性观念是体现于直观的形式中的，如形象、话语等，这种活泼生动的传达方式，更容易对人产生影响。这种方式在现代传媒中已被广泛运用，如广告、音乐作品、影视剧等对社会，尤其青少年的审美趣味、生活欲望，乃至人生观都潜移默化地产生着多方面影响。

人是审美活动的主体，也是美育的核心——审美育人。在人学的意义上，感性并不仅指感性认识，而是就人的生存状况和人性、人格而言的，强调美育是感性教育的意义在于：在承认审美教育的规范性的同时，重视其解放功能，肯定在美育过程中承认并尊重个体的人的个性，充分调动和发展的个体的主体能动性。现代工业文明带来了人的社会性的普遍强化，“规范”已不仅是人实现目的过程中的手段，而变为压抑人，扼制人的发展的东西，构成与人的对立，使人趋于千篇一律的“工具”，走向异化。强调美育的感性教育特点，对个体而言，是解放工具理性束缚下的个体生存的个别性和主体性，以及在目前我们的教育体系基本偏重理性教育的同时，注重并实践美育的这一特性，使之与理性教育相辅相成，共同完成素质教育的宗旨——促进人的全面发展。在人的精神活动中，感性能力有很重要作用，同时也影响人的理性能力。理性能力片面增长，感性能力缺失的人不是人格完善的人，而最终其理性能力的发挥也会受到负面影响，甚至危及其生存质量。晚年的达尔文便是一例，他自己也深为此苦恼。在理性教育的同时，发展人的感性能力，保持个体活泼的生命力十分有意义，否则人便失去创新的动力，主体价值便无从实现。正如朱光潜先生所说：“美感教育不是替有闲阶级增加的一件奢移品，而是使人在丰富华严的世界中随处吸收支持生命和推展生命的活力。”

（二）美育是创新教育

美育是发展人的创造性的教育。它指向人的生命力的不断更新与实现，它并不直接创造物质财富，但有可能成为创造物质财富的实践的前提和基础。

创造性是审美活动的本质属性之一。审美是在一瞬间以直觉、形象的方式对对象的真谛做出的整体性、综合性的把握。这一活动本身便是一种创造，而不是被动的接受，主体是以自身的体验、经验、理解去重新赋予对象以生命，并感受、发现其内在蕴涵，这是一个主体的能动性得到充分发挥，个性得以实现，主体的情感得到了抒发与解放，心灵得到了升华。这一点在艺术活动中体现得尤为典型。这种创造往往并不能直接带来物质财富的变化与增长，也不与实际功利目的直接相关，它是一种使心灵是不为现实功利原则，或既定的规则所拘束的，它有着高度的敏锐性、探求欲和个性色彩，从而使生命得到丰富，并成为其他创造实践的前提条件。许多自然科学的创造性发明、发现的真正动力和源泉常常来自这种内在的实现生命丰富和完整的创造热情。

长期以来，创造性的发展在我国美育中一向是薄弱环节。在实践中，美育经常被狭隘地当作艺术知识和技法来对待，甚至被当作少数特长生享受的“专利”，导致了学生只会临摹，不能创作；背景、特色、思想意义……一背一套，头头是道，但审美能力却没有提高，甚至心口不一。也有些学生学习成绩不差，但视野狭窄，兴趣狭隘，审美想像力匮乏，感受力迟钝，情感世界干瘪，缺少活力。这一切最终导致的是各方面的个性、创造力被压抑、阻塞，甚至可能导向衰退。导致这一现象的根本原因是将知识、技巧错当做能力，其实，知识、技巧在没有得到整合，内化为能力时，是不可能产生创造力的，美育就是要在传授知识、技巧的同时发展、培养人的这种转化能力。

在审美的创造中，充分体会由主体的对象化而带来的创造性乐趣，体现着人性的必然，它几乎是与生俱来的，每个儿童都具有这样创造才能，但是在现实中这些本来就极易衰减的能力，常常被人为地遏止、限制，过早地以知识理性和技术理性的灌输而丧失。从幼儿园起对故事主题思想的理解，就只能以老师引导、传授的为唯一正确结论，否则会被立即否定，甚至批评、讥笑，很少有人仔细听听孩子是怎样感受并得出结论的。

（三）美育是生活化的教育。

陶冶论的古典美育观强调的主要是学校的作用，而现代美育的教育场所则大大扩展了，它是社会美育、学校美育、家庭美育的三位一体，贯穿于生活的整体过程中。

现代美育的出发点与归宿点是人的全面发展的思想。人的成长是一个完整的生活过程，审美教育贯穿于这个过程中的每一部分，每一环节、每一层面，贯穿于人的整个生命活动之中，是十分有意义的。

现代教育机构——学校的教学偏重于智育，偏重于书本知识，注重规范化，其中当然积累了许多有益的经验，已经并仍在对人类文明的进步产生着推动作用。但也导致了脱离生活、脱离实践，重智力因素，轻非智力因素的培养。考试评价手段的存在，有公平性的一面，但却被做为衡量学生的唯一手段。所谓学生的好与差，基本只此一个标准。“刘海洋泼硫酸伤熊”事件，从一个侧面说明了这个问题。一个知识学习的尖子，但在整体人格的发展上却是一个矮子。

当今的时代，作为一个审美泛化的时代，大量审美现象与日常生活结合在一起，两者间的界线正在消失。这种倾向对“看着视觉图像长大”的这一代青少年影响也很大。

因此，审美教育的内容，过程、场所，还应扩展到对生活实践的观察、社会、参与、评价，做为学校美育应当成为纽结点，尽可能地将社会美育、家庭美育与学校美育联为一个整体，运用多种方式、手段，尽可能以感性、活泼的形式对青少年有所影响，不仅重视经典的、精英的艺术作品教育，适当兼顾对大众文化、民间文化的关注与理解。在日常生活化的活动中过程，将青少年日常关注的对象做为重点问题，倡导学生亲自动手，培养学生的观察能力、动手能力、思考分析能力，才有可能在实践中保护感性能力，发展创新能力，从而走向全面发展与完善。

3、谈谈你对大众文化美育功能的认识

大众文化的现代性也有助于实现美育的现代化.同时,大众文化还是当代美育的重要践行对象,对之进行的审丑或审美都有助于实施美育的最终目的--造就全面和谐发展的新人

--------拙见！

4、浅谈在信息技术教学中如何渗透美育

近几年来，信息技术和美育在我国得到了前所未有的重视，关于美育、信息技术教学的研究已有很多，但是把二者视为整体，探索二者之间关系的研究却极为欠缺。本文依托建构主义学习理论、多元智能理论以及教育学、心理学等有关理论，在渗透美育的高中信息技术教学这个问题上，作了一番理论研究、比较研究和案例研究。对这个问题的研究，具有极强的理论意义和现实意义。 第一章阐述了本课题的选题目的与意义，分析了我国美育与信息技术教学的研究现状，并对美育、渗透进行了概念界定。 第二章详尽阐述了在高中信息技术教学中渗透美育的重要性和可行性。作为高中的一门必修学科，信息技术课因为实践性较强，常被当作纯粹的技术课，而忽视了其中的人文精神和美的因素，这既影响了教学质量，又阻碍了学生信息素养的形成，更无益于学生的全面发展。本文由此提出了若要改善现状，必须在信息技术教学中渗透美育的观点，然后根据美育和信息技术教学的特点，指出将美育渗透于信息技术教学中的合理性与可行性。 第三章对渗透美育的信息技术教学有何特点、渗透美育对信息技术教师有何要求以及如何进行教学设计等问题进行了一番理论上的探讨。 与普通的信息技术教学相比较，渗透美育的信息技术教学具有自己鲜明的特点：(1)形象性(2)愉悦性(3)情感性(4)创造性。在信息技术教学中渗透美育不仅要求教师具有过硬的专业知识和较高的教育能力，还要求教师具备一定的审美修养，以美的法则来进行教学设计，主要包括：教学目标和谐美、教学内容整合美、教学过程变化美、教学策略科学美以及反馈过程互动美等。 第四章是在前面理论架构上进行的教学实践研究。先展示了两个具体的渗透美育的信息技术教学案例，并分别进行了分析与反思，而后又从整体上对一年的教学实践进行了总结性反思，指出了在教学中应特别注意的问题，期望能对当前苦苦探求教学理论与实践工作的一线教师有些许启示。 第五章是对本课题研究结果的简述。研究结果表明：在高中信息技术教学中渗透美育，不仅使得信息技术的内蕴得到了极大的拓宽和发掘，就是其外在表现形式也多姿多彩、活泼新鲜，同时还有助于学校美育的开展、促进了学生的全面发展，是改善信息技术教学现状和美育现状的有效途径。

5、我国美育对于美育的本质存在着哪些认识上的偏差？

对于美育的本质存在着认识上的偏差，一些流行的观念还未得到有力的纠正。一种观点认为，美育是德育的一部分，从属于德育，美育是实现德育的工具、途径和辅助手段，这种观点过于强调美育与德育之间的联系，但忽视了美育与德育之间的区别，以至取消了美育的独立性，否认美育在目的、内容、功能、方式上的特殊性，不利于美育的展开。另一种观点认为，美育即艺术教育，是关于绘画、音乐、舞蹈等艺术技能、技巧的培养。这种观点的不足在于将美育的功能限度缩小和降低了，仅仅局限于培养具体的技能、技巧的范围，而没有在塑造新型文化品格这一更高的层面上来认识美育的意义。还有一种观点认为，美育是一种情感教育，这是就美育与德、智、体育的分工而立论的，即认为德育是道德品质的教育，智育是知识、能力的教育，体育是身体素质的教育，相对于此，美育则是情感的教育。这种分析是有道理的，但又是不够的，因为美育的目标不仅仅在于情感教育，还在于人文品格的塑造，人文品格的丰富内涵并非情感生活一端可以囊括，故仅谈情感教育有以偏概全之弊，有可能取消美育的丰富性。

6、对美育这个名词的解释

美育，又称美感教育。即通过培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。

狭义的美育，极端的定义是认为美育专指“艺术教育”；其一般的定义是认为美育指“美感教育”“审美教育”“审美观和美学素养教育”等。广义的美育，有人认为：“真正的美育是将美学原则渗透于各科教学后形成的教育。”
美育定义由狭义而广义的过程中夹杂的另一个维度的变化就是：由形式美育走向了实质美育。所谓“形式美育”指的是以培养对象的审美素养（如审美观、欣赏美和创造美的能力等）为目标的教育活动。而“实质美育”则以上述目标为手段，追求美育的精神实质：人生的美学趣味和教育的审美境界。强调美育对诗意人生的促进功能已成为现代美育的核心。这样，美育概念就应在从狭义走向广义的同时，也实现由形式向实质的革命。

7、美育和美学的关系？

培养学生认识美、爱好美和创造美的能力的教育。也称审美教育或美感教育。美育要通过各种艺术以及自然界和社会生活中美好的事物来进行。

8、大众传播媒介的众多方面决定其与美育有必然的联系 有哪些方面

1、大众传播媒介影响了人们的体育态度与行为。

2、大众传播媒介缩短了体育活动与人们的社会距离。

3、大众传播媒介是体育运动的传播速度加快，社会覆盖面加大。

4、大众传播媒介为体育树立形象。

5、大众传播媒介为社会提供体育娱乐，改变人们的生活方式。

大众传播媒介具有五项功能，即宣传功能、新闻传播功能、舆论监督功能、实用功能和文化积累功能。

大众传播媒介主要分为两大类：印刷类和电子类。这两类媒介都有各自的特点。

印刷类大众传播媒介主要包括报纸和杂志。报纸的发行量较大，因而是受众面最大的印刷类大众传播媒介，是企业比较青睐的传播工具，因而报纸有许多优点。

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大众传播与密码、旗语、信鸽、书信等传播现象不同，它不带有保密的性质。这就决定了各种社会制度下的政府部门，往往以不同的方式或在不同的程度上，对传播内容加以审查和控制。

报纸刊登的消息，广播、电视播送的节目，通常只具有一次性阅读、视听的价值，除非受传者为了某种用途，以剪报、录音、录相等方式将信息贮存起来。这就迫使传者必须注重信息传递的时效。

大众传播具有很强的选择性。

一是传播工具对受众有一定的选择。

二是受众对传播工具有一定的选择，年龄、性别、职业、文化素养、个人兴趣等可以使受众分为不同的读者层、听众层或观众层而偏爱某种传播工具。

三是受众对传播的内容可以任意选择；四是受众对参与大众传播的时间可以自由选择。受众的选择性表明，大众传播并不意味着对每个人的传播。

9、美育的作用、价值和重要性 并举例子说明

美育的目标不仅是培养和提高学生对美的感受力、鉴赏力和创造力，而且是要美化人自身，即帮助学生树立美的理想，发展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育的根本宗旨是培育学生的人格和心灵。
近代学者王国维认为，教育应分心育与体育两大领域，心育应包括智育、德育、美育3个方面。他说：“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不备真善美之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也。”在我们看来，真善美不仅相互区分，而且还相互联系、相互渗透；智育、德育和美育处于对立统一之中。所以，没有美育的教育，是不完善的教育。美育不仅与智育、德育、体育相辅而行，而且还有自己独特的功能和规律，在整个教育中占有重要的地位。我国古代大教育家孔子就曾说过：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”即认为树人育人的初始和终极，都是美育的用武之地。换言之，美育，包括艺术教育，不但是人格修养的入门途径，而且能使它达到成熟的、高级的境界。孔子对弟子说：“岁寒然后知松柏之后凋也。”这就是在实施美育。今天，我们的学校教育，只有从培养“备真善美之三德”的“完全之人物”的高度来认识美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的规律，从而正确地施行学校美育。

但是，长期以来，在应试教育的影响下，我们学校只重知识传授，忽视了育人的大目标。美育没有地位，就不可能有真正意义上的美育。因为，美育尤其不能是整齐划一、呆板凝滞的，尤其不能由教师单向灌输，更不能惟一以考试分数来检验成果。所以，若要实施真正的美育，就必须从应试教育的习惯中脱离出来，坚决地向素质教育转变。目前，之所以有的学校把美育搞成了特长教育、技术教育，把美育仅仅当作艺术特长或技能技术教育来施行，这是认识上的误区，既不利于全面提高学生的素质，又违背了美育自身的规律和宗旨。其原因是：首先，观念上还没有实现由应试教育向素质教育的转变，以至把美育变成了只针对少数学生的天才教育，或者仅仅停留于知识技能的传授上。其次，是对美育的宗旨缺乏认识，不够自觉。诚然，进行艺术教育是学校实施美育的重要途径，但是，仅仅停留于技能的传授和特长的培养上，忘记了美育的宗旨，就达不到美育对受教育者进行人格培育和心灵建设的目的。再次，对美育的特点、规律和功能缺乏正确的了解，因而在实践中也不知道应该如何正确地实施美育。
美育的一个突出特征，是它的情感教育的作用与功能。蔡元培曾说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”“陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫做美育”。王国维也认为，美育“使人之感情发达，以达完美之域”，美育“即情育”也。美育的过程，一方面是教育者用美的对象来教育人，另一方面是受教育者对美的感知或感动的过程。也就是说，在美育的过程中，受教育者伴随着强烈的感情活动，处于美感的激情状态。这与其他教育有很大的不同。比如，智育的任务，是传授知识，让学生了解客观世界及各种事物的本质和规律。智育的过程，多诉诸理智的思考，教学双方都较为清醒，在一般情况下没有强烈的感情活动。例如，教师和学生在教学分数、应用题、简单的几何知识等的过程中，都必须进行抽象的理论思维，却并不一定伴随强烈的喜怒哀乐等感情活动。但是，美育则不然。如，歌曲《黄河大合唱》表现了滚滚黄河雷霆万钧、一泻千里的雄伟气势，以及它所孕育的中华民族百折不挠、坚强不屈的伟大性格。师生在教学过程中，都是动情的。因为，歌曲崇尚的美使学生始终处于美感的激情之中，甚至于课后，那澎湃的激发仍要长久地留在同学心中。梁启超也曾说过：“人之读一小说也，往往既终卷后数日或数旬不能释然，读《红楼》竟者，必有余恋有余悲，读《水浒》竟者，必有余快有余怒”。可见，美育引起强烈的感情活动，使人处于美感的激情之中。正是这一特点，使美育的情感教育作用得以发生。也许有人问，难道情感还需要教育吗？是的。人的情感对他的社会行为和态度有着重要的影响。梁启超说：“天下最神圣的莫过于情感。用理解来引导人，顶多能叫人知道那件事应该做，那件事怎样做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系，有时所知的越发多，所做的倒越发少。用情感来激发人，好像磁力吸铁一样，有多大分量的磁，便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪。”他进一步指出：“情感的作用固然是神圣，但它的本质不能说都是善的、美的。它也有很恶的方面，它也有很丑的方面。它是盲目的，到处乱碰乱迸，好起来好得可爱，坏起来也坏得可怕，所以古来大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶养。”这充分说明了情感需要陶养的道理。
情感的陶养，一方面是要防止卑鄙丑恶的东西腐蚀人们美好的情感，另一方面则要用美的事物对人们进行情感教育。柏拉图就强调过，要防止青年们“在丑恶事物的影像中培养起来……以至日久就不知不觉地把四周许多坏影响都铭刻到心灵的深处。”达·芬奇也警告说：“如果所爱好的对象是卑鄙的，它的爱好者也就变成卑鄙的……”现在有些低劣、卑俗甚或色情的文艺作品，给人以丑恶低级的感官刺激或颓废变态的迷乱情感，这对青少年的心灵具有很坏的腐蚀作用。对于这种情感腐蚀，我们要坚决加以抵制。同时，我们更要用美的事物去浸润青少年的心灵，使他们不断地、长久地被美的情感所陶醉、所滋养，从而“将情感善的美的方面尽量发挥，把那恶的丑的方面渐渐压伏淘汰下去”，以实现情感教育的目的。
美育的规律，基本上就是对美欣赏的规律。它的奥秘即在人们欣赏美时所发生的美感之中。美感并不神秘，从根本上说，产生情感的直接原因是人对客观事物的判断与评估。即一事当前，如果它大致符合并能丰富主体已有的认识，能满足主体的需求和渴望，主体就会对它发生肯定的情感；反之，则发生否定的情感。情感还具有强烈的主观体验性。例如，快乐的情感活动，往往是盼望目的达到后继之而来的解除紧张的主观体验。快乐的程度取决于满足愿望的意外程度，且有满意、愉快、欢乐、狂喜之别。因此，虽然情感的源泉是客观现实，但是，不同的人对于同一事物也可能产生不同的情感反应，获得不同的情感体验。所以，从根本上说，一个人的情感能够反映出他的精神世界和个性特征。这种反映越深刻、越全面，情感也就越高级。例如，因搭上便车而满意，因旧友重逢而欢欣，都是一般的社会情感，而美感的反映性，则相当深刻和全面。因为美的对象都是现象和本质的辩证统一，它是以丰富生动的具体感性品格而显现着事物的真相、真情和真理的。所以它能唤起主体的认识系统，激活主体的观察力、感悟力和想象力，并能超越个人实际的物质功利欲求，而上升到较高的精神层面。就如蔡元培所说：“植物之花，所以成实也，而吾人赏花，决非作果实可食之想。善歌之鸟，恒非食品，灿烂之蛇，多含毒汁。而以审美之观念对之，其价值自若。”这时主体由于认识和愿望系统得到满足及发展，便会产生对美的感动，发生愉快感、满意感、赞赏感、幸福感等肯定性的情感体验。这种情感体验有时非常强烈和突出，以至主体全身心为美感的激情所浸润、所充盈，感到精神健朗、感悟通灵、思想活跃、想象飞驰，好似顷刻间悟到人生真谛，窥见宇宙胜景，获得精神上的极大满足。所以，在当时和事后，主体都会对这种情感格外珍爱，视之为人间乐事，而不断地加以回味和追求。这样的美感激情，会直接冲击和改变主体原有的情感或情感倾向。
总之，在教育活动中正确认识和把握美育的地位和作用，掌握美育的特点和规律，才能恰如其分地实施美育。
有价值并不代表比重要性更重要，价值只是比重要性包含的范围更广而已。首先必须认识到我们所从事的工作很重要；其次我们的工作指向了一个清晰地共同目标；再次所有的计划、决定和行动都必须以家合资为指导。只要把这三个因素结合起来，我们就能创造出有价值的工作。祝你幸福

10、3. 数字媒体艺术的美学语言有哪些？

《数字媒体艺术史》是《数字媒体艺术概论》的姊妹篇，是一本通过全新视角论述当代数字媒体艺术发展史的教材，也是一本引导学生理解和掌握当代数字媒体艺术发展规律的学术性和普及性读物。《数字媒体艺术史》从媒体发展史、美学、科学史和现代艺术史等宏观角度，对数字媒体艺术的起源和演化进行了系统的阐述和总结，并着重分析了现代美学、大众文化和西方后现代主义艺术对数字艺术发展的影响。《数字媒体艺术史》通过案例分析，深入浅出地阐明了数字媒体艺术和新媒体艺术的来龙去脉和发展现状，有助于人们加深对数字艺术、数字媒体和信息设计本质的了解。全书共分5章，分别是：媒体发展史与数字媒体基础、数字媒体艺术本体论、数字媒体艺术美学论、科技与艺术结合的历史和数字媒体艺术发展历史。
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