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3、有關我國少數民族民風民俗

苗族的民風民俗：

苗族主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶，人口：970，000人。苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗族居住在高山地帶，以農業為主，農作物有旱稻。包穀，蕎子，薯類和豆類，經濟作物是麻，一般是自己種麻，自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學，如古歌，詩歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。
苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、首飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

苗族習俗

苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。
苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳餚，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長後幼。客人不要稱主人「苗子」，他們喜自稱「蒙」。

苗族--節慶

踩花山是境內苗族人民的盛大傳統節日，一般在每年農歷正月初一、初三、初六這幾天舉辦。凡有苗族居住的各縣，這幾天都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動。這既是苗族男女青年談情說愛的好時機，也是苗族人民開展文體娛樂活動的重要場所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、鬥牛、摔跤、斗畫眉、爬花桿。
打背節流行於境內富寧縣的部分地區，於每年農歷正月初三到十五這幾天舉行，是苗族男女青年的節日。節日中，男女青年歡聚在風景優美的山坡上，當打背開始時，男的蜂擁而出，沖到自己選中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小夥子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一邊大笑，一邊掙扎。掙脫時，捉住小夥子，以其人之道，還治其人之身。整個場地，男追女逐，歡蹦亂跳。打累了，男女雙雙即各找一個地方打土電話（即用兩個竹筒，中間連一長線，各在一方對著竹筒講話、唱歌都能聽見），相互傾吐蜜語衷情，以企結成伴侶。情投意合後，再告訴父母，擇吉日成親

苗族--婚俗

苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有傳統的社交活動。如「會姑娘」就是苗族青年自由戀愛的方式。苗族的傳統節日是一年一度的花山節（農歷正月初五舉行，又名"踩花山"），這是苗族人民最盛的節日，節日期間，身著節日盛裝的男女青年歡聚對歌，表演踩鼓，跳獅子和蘆笙舞，熱鬧非凡。
在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑作為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

苗族--服飾

喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製作精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服飾各地不完全相同，男子多用布包頭，身穿短衣褲，但苗族婦女的穿戴普遍比較講究，尤其是盛裝，極為精美，花飾很多，有的裙子有四十多層，故名「百褶裙」。衣裙上面綉制的各種圖案，古色古香，異彩紛呈。婦女擅長紡織、刺綉、蠟染，工藝十分精湛。

苗族--飲食

大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。
肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。
以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆製品。
各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。
苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。
苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。
典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

苗族--建築

由於長期分散居住，形成了不同地區各自的特點，房屋多系木結構，以瓦、杉皮或茅草等蓋頂，黔中或黔西地區有用薄石板蓋頂。山區多為吊腳樓；海南島和雲南昭通等地則住長形茅草房或以樹干交叉搭成的「杈杈房」；湘西一帶則為石屋。
苗族多居住在山區，住房多以樹柵為牆，削樹皮為壁，編時為瓦，或以士善牆，竹片或木片做瓦，內分卧室、廚房和畜廄，擺設簡單。部分苗族居住在壩區，住房亦有水土結構的瓦房，內分三室，左右室各設一側門，中室設大門，亦即正門。在部分苗族中，正門一般不得隨便出入，凡家中遇有婚喪嫁娶或祭把等活動，方能由正門出入。

苗族--禁忌

在苗族人家做客，切記不能去夾雞頭吃。客人一般也不能夾雞肝、雞雜和雞腿，雞膽、雞雜要敬老年婦女，雞腿則是留給小孩的。當你離開苗族主人家時，一定要有禮貌地說聲「哇周」，意為「謝謝」，感謝苗家對你的盛情款待。
有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。忌孩子在家中亂耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。
禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

苗族的宗教信仰主要是原始宗教，重視拜山神、樹神、獵神、雨神、火神等自然神祝，遇有暴風驟雨，要燒黃臘祭鬼；小孩生病，要拜獻石頭神；大人生病，要殺豬祭水井神，並取「靈水」治病；家有不幸，要「做牛鬼」，即「推牛還願」，祈求神靈保佑。相信財神，並有「開財門祭」，祭瞬釘一方尺紅布於門上，魔公嗆咒，殺雞獻祭，以示求財。祖先崇拜在苗族中也很盛行，最大的祭祖節日是每年秋後的「西松」節；平時家人遇到認為不吉利的事，或做惡夢等，要殺雞祭祖，並請魔公嗆咒轉達子孫對祖先神靈的祈求。部分苗族也信仰道教。祟奉觀音、關帝、天王菩薩和盤瓢等神。有的苗族稱巫師為「白馬」，有的稱為「昂」，有的稱為「宛能」，昭通部分苗族稱為「波摩」。「波摩」曾有用漢文書寫、讀士音的經書。近百年來，基督教、天主教傳人雲南苗族地區，並在昭通、楚雄、曲靖等地分別成立基督復臨安息日會演中分會(在富民)、基督教佈道公會(在祿豐)、西南基督教聯合會(在元謀)、西差會的內地會(在武定)以及石門坎教堂等教會組織，致使部分苗族信奉基督教和天主教。

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苗族

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href="http://www.ct927.com" target="_blank"> www.ct927.com 2006年-6 - 20時14分06秒作者：佚名文章來源：中青網

主要聚居在貴州省，廣西大苗山，海南島及貴州，湖南，湖北，邊境地區的東南？四川，雲南，廣西等省區。在中國古代典籍中，早就被記錄在案大約在5000年前，苗族的祖先，這是從黃河流域以南，長江中游，直到被稱為「南蠻」的氏族和部落。

苗族語言，苗族的三大方言：湘西，黔東，四川，貴州，雲南。 1956年，設計了拉丁字母形式的文字。苗族和漢族很大一部分苗族兼通中國和中國語言的長期交往。

苗族地區佔主導地位的農業，輔以狩獵。豐富多彩的苗族挑花，刺綉，織錦，蠟染，剪紙，首飾製作及其他工藝品，家庭和國外。苗族蠟染一千多年的歷史。

苗族打扮130種，可以在世界上任何一個國家與服裝相媲美。妙的是唱歌，跳舞，尤其是情歌，酒歌的聲譽。蘆笙苗族最有代表性的樂器。
苗族

海關非常重視禮節。遊客將宰鴨盛情款待客人，如果所有的苗族人使用的第一批客人喝牛角酒。當客人在老人吃雞肉，斬殺國王，雞腿給予最年輕的客人。有些地方還有點海關的心形，這是最古老的主人用筷子，心形或鴨心捻來的客人，但客人可以沒有自己吃心形的老人必須平均分配在這里。客人飲酒者，不喜歡吃脂肪，你可以解釋的情況下，車主不強迫，但沒有吃飽，應被視為看不起業主。

婚姻習俗
在年輕的男人和女人在婚姻過程中必不可少的食品糯米。苗族湖南城步畫鴛鴦的糯米餅作為信物互相饋贈;婚禮上，新郎和新娘喝交杯酒，主持，而且要請新郎，新娘吃的龍鳳和奉娃娃圖案的糯米蛋糕的圖片。 「

食俗
大部分地區的苗族一日三餐，主食是米飯。超過第一乾燥的大米倒杵舂去米糠目前涌現在吃3-5磅每涌。現在，在許多地方有水，電，碾米。

油炸食品油炸粑粑是最常見的。油炸粑粑第一糯米和少量的黃豆浸泡後，打成漿，稠糊狀，然後躺在舀入鋼芯模放入熱油和炸，呈金黃色。再加上一些新鮮的肉和酸菜餡味道更鮮美。

食肉類多苗族人喜歡吃狗肉的牲畜，家禽飼養，四川，雲南等地的苗族，彝族酒，「狗」之稱。狗性熱暖腹胃，滋補作用強的食物。苗食用油除動物油，山茶花油和植物油。主要是香料，辣椒和一些地區甚至有「無熱無食品」之稱。

苗族菜餚是一個廣泛的普通的蔬菜，豆類，瓜類和蔬菜，蘿卜，大部分苗族良好的大豆。苗族居住在高寒山區，喜歡吃蔬菜煮青口白水。四川苗也豆漿，豆腐款待。

在苗族一般都喜歡吃酸味菜餚，酸湯，家??家必備。酸辣湯用米湯或豆腐水入瓦罐中3-5天發酵後，可以用來煮豬肉，水煮魚，烹飪。在東南亞在夏季，客人門，主人總要先發送的酸辣湯，喝涼解渴罷工頓覺酸。

苗族保存常用的腌製法，蔬菜，雞，鴨，魚，肉，像腌酸的食物。苗幾乎家家都有腌制食品瓶，統稱酸壇。

苗族歷史悠久的酒麴發酵，蒸餾，勾兌，地下室有一個完整的過程。獨特的喝咂酒時竹管插入入瓮，喝沿酒瓮形成一個圓圈，老人喝，然後由左到右，然後通過旋轉。截至此時的葡萄酒汁吸入後，然後轉化成飲用水，直到淡而無味。吸酒，吃剩的酒，無論色調，而不是復雜的，然後通過開壇。

日常飲品，山茶花是最常見的。苗還特意方式花茶。除了茶，酸辣湯也是一種常見的飲料。

典型的食物：血灌湯，辣椒骨苗鄉龜鳳湯，棉菜蛋糕，蠕蟲茶，花茶磅重的魚，酸湯魚等。

節
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，靖國神社的祖先。節日，除了傳統節日和祭祀節日，以及專門與飲食有節。如：吃鴨節，吃新節，殺魚節，採茶節。節日除了准備肉和酒，但也是一個非常重要的時令食品。

苗苗一般在一年的第一個月第一在榫日，歷時三至五年天或15天。幾年前，每個家庭應准備一個豐盛的年糧食，除了屠夫，屠宰羊（牛），也供應充足，糯米酒。豐盛的年飯，注意「彩虹的准備，口味和口感，打得最好的糯米年糕。禮品相互宴會。

殺魚節在河中比女人更帶來了大米，臘肉，香腸和其他食品和葡萄酒，剛捕獲的魚，點燃了一把火，架鍋魚，直到有趣的一面回報。

「祭鼓節」最大的苗族民間節日。一般情況下7年的小的犧牲，大??的犧牲13年的。農歷10月至11月乙亥日，然後殺死，圍繞子牛跳蘆笙舞，節日，因為他們的祖先。食品邀請朋友和親戚走到了一起，以促進家庭和睦的感覺。

糯米是在苗族節日必不可少的食品，社交活動，許多苗族通常由糯米粉湯圓，也作為節日期間的食品。無論婚喪嫁娶必須配備的酒，酸肉，酸魚，或作為失禮。
，蘆笙文化

金色的秋天，是苗族蘆笙偉大的賽季，生產。每一次的苗族青年男子從山上砍回金生竹，削竹，蘆葦，安箍。然後他的手進了大小不同的蘆笙與蘆笙手的新一代，並播放這首歌曲後，另一個悠揚的曲調轟然大笑的女孩的青睞。

蘆笙苗族傳統的簧管樂器，在苗族地區廣為流傳。據史料記載，蘆笙超過3000年的歷史。遠在唐代，法院將有蘆笙演奏。當時蘆笙被稱為「瓢盛清陸次雲的Cave Creek纖維在書中的」蘆笙形狀和苗族「跳月」現場演奏蘆笙的男性和女性作了具體的描述：「（M）執行蘆笙。盛六，兩個腳......笙科變化，吹歌，手香攜帶足夠的年輕男子的目光轉四肢旋轉擺動的神人。早期要挑少陶醉滿天飛舞，跨智迅速的男人。「這顯示了蘆笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。蘆笙的形狀了很大的變化，分為大，中，小類型。是笙管，盛水桶和蘆葦三部分組成。蘆笙管6橫向開有接入音孔，設備銅彈簧的下端，插入一個長形的木葫蘆，聲音每彈簧。每23套竹管笙管作為諧振管的頂部。小蘆笙管長10厘米的大蘆笙四，五米長。現在的低音蘆笙類中，建立了一個龐大的竹細竹管的發音稱為「蘆笙桶。改革，笙管數增加至超過20根，每根管子的上端諧振管，塗上薄薄的銅產量，范圍兩個八度五度，蘆笙明亮的音色尖銳，男人和女人玩。每當過年了，婚姻的婚禮，房建的房子，總是拿著蘆笙，唱歌，跳舞，為了表達自己的歡樂和親情。

自古以來，蘆笙演奏，配合舞蹈，邊吹邊舞。然而，根據演奏蘆笙不同的區域通關。黔東南苗族地區「的步驟蘆笙」盛大在一些地區規模高大的蘆笙，蘆笙隊演奏蘆笙，音樂，音樂是強大，氣勢恢宏，動人心魄。蘆笙邊吹邊熟練的倒卷，掛，背誦，堆棧羅漢，爬桿，高難動作。蘆笙獨奏和PAS雙人舞看到經常明快的旋律，迷人的節奏免費技能。一些規模較小的地區蘆笙，男吹女舞，節奏是平穩和舒緩，耐人尋味。這些不同的海關蘆笙技巧，匯聚成富有民族特色的一堆藝術的奇葩，通過一代又一代，從來就不是一個經濟衰退。

，蘆笙不僅是一個簡單的民族樂器，苗族青年男子和婦女結婚的重要「媒介」。這使青年的適婚年齡，相互了解，產生愛情，結為夫妻。每當細膩的月光下，深情的年輕男子，拿著心愛的蘆笙吹一首悠揚的情歌，姑娘們聽到這個，你心領神會，比較脆的歌曲，這樣的愛，外行不明白業內人士認為，一個不言自明的。因此，蘆笙苗族人民心目中是神聖的，珍貴的，每個人都離不開它。

花衣銀裝
BR />的苗族姑娘的服飾聚集在一起，變成一個美麗的銀色世界。喜歡戴首飾的苗族姑娘的本質是，他們把頭發在頭頂，穿一個高約20厘米，製作精美的銀花冠，花冠插在前面的6銀翹失蹤的翅膀，上面最插話二龍戲珠圖案。在一些地區，銀冠插頭銀片之外，還插入了一個高約1米的銀角，角度銳利的線條浮色，更顯高貴富麗。伴隨下的銀冠，圈掛銀花，下垂一排銀華秋天，一個銀色的項鏈戴在脖子上幾個層次，多打銀片花和小銀環連接套製成。壓力胸前佩戴的銀鎖和銀項圈，胸，背戴銀斗篷，下垂許多小銀鈴。耳環，手鐲都是銀製品。只有前兩個袖子的主基調刺綉火紅色，銀色袖口鑲嵌圈子寬。苗族姑娘的服飾往往幾公斤，有的是幾代人積累繼承。被稱為花衣銀裝賽天使「的美譽。苗族銀飾的工藝，華麗與高雅的，復雜的，充分展示了苗族人的智慧和才能。

苗族姑娘叫百褶裙，但實際上超過500褶的裙子，數層，有的多達30至40層。裙紡織面料漂染縫制，直到最後的圖紙綉是女孩獨立的花帶，再加上手工刺綉的花朵胸前的口袋裡，真是五顏六色，美麗。

牯臟節

苗一年四季之間的數百倍更常見的新年節日很多，吃新（谷），苗族蘆笙節四月八節，時間為中秋節，吃姊妹飯節，端午。然而，的幾年歷史最悠久，最神奇的是不是這樣的牯臟節。

牯臟節，也被稱為鼓社區節，拉鼓節，節鼓節，苗族傳統盛大的祭祀節日。圍繞節日的周期是不同的，3年，5年，7年，9年，11年，13年，每30年舉行一次。昂貴的，多數是11歲或13歲舉行。節期一般在農歷九月下旬至十一月上旬。

全國最大的苗寨貴州省雷山縣西江千戶苗寨，每13年一次，牯臟節，最近一次在1986年（虎）農歷9月22日舉行。共同選在節前的前兩年，村裡的同一族的鼓王，頭俗稱牯臟，擔任由德高望重的老人，孩子們和孫子們。主持籌備發行鼓鼓的主電源，第一次選舉祭牛，喂好，不得送達。農歷八月選吉日進行回村鼓藏鼓岩洞中，放置在滾筒領域稱為醒鼓。然後切割的大楠木鑿建立一個新的硒鼓和新的感光鼓電梯西藏鼓洞，宣布開放新的感光鼓舊的硒鼓丟棄。的牯臟節，節日鼓鼓的領域屠宰的牛，牛角，連同頭額骨的主要犧牲。 13天後，3萬到4萬各族人民聚集在一起，加強蘆笙7-9天。通常不允許使重的銅鼓崇拜，但也帶來了伴奏的舞蹈，跳銅鼓。

節屠夫說，「大官之吻」，說：「葉刀」，用稻草燒豬，說：「拿被子蓋公章」喂滿倉滿庫「;開放豬腦說，「門戶開放」。總之，談論財富和好運。

，跳蘆笙同時銅鼓和步驟。銅鼓領域的中老年人，大多是的蘆笙法院，大多是年輕的男人和婦女的風管小夥子輪流領舞的女孩，女孩花衣覆蓋的lisancengwaisanceng的圍成大圈，加強揮手跳舞的小夥子在過去兩天踩蘆笙討論花哨的女孩，花的女孩甚至是寶貴的。銀項鏈，手錶當紀念品掛夥伴蘆笙芒桶，每這種情況下，觀眾們歡呼雀躍，並表示衷心的祝賀。兩個主缸米酒銅鼓場站在中間，兩個人拿著大喇叭杯盛滿了酒，竹竿敲打著喇叭，敬酒對象中的舞者。被選為倒了一杯飲料，不能手拿起杯子，否則你不得不重新開始，這的飲用方法稱為「吃牛，因為牛是備受推崇。

「牯臟節，由於到次年的時間越長，一般不容易保持，因此，每當節日期間，人們興奮地觀看魔術的傳統節日，本場圍繞臟常畫巨大的人群盛況。

馬苗山戰斗

廣西融水大苗山，滾動疊障，雄偉和美麗的人，看著歡呼獨特的馬在山腳下的格鬥游戲大壩的院子里。

馬戰斗是廣西苗族的一個民俗文化活動，每年12月26日舉行，歷時三天。

頭，人們都在忙著到田裡放水捕魚，煮的魚粥認知，還蒸糯米釀甜酒宰雞殺鴨招待家人和朋自遠方來。

戰斗的第二次，第三次賽馬的馬，馬的戰斗是一個令人著迷的游戲。上午10時，在一排紅色的「土槍聲已經在山上，蘆笙奏響了舞獅舞龍上下翻騰，其次是一個宏偉的馬隊，瀟灑的斗馬場。服裝，苗族，瑤族，侗族姑娘拿著絲帶圍成一個圓圈外的蘆笙手踏著蘆笙舞的節奏。斗馬場，馬聚集，評選出了幾十匹好馬，膘肥體壯渴望持觀望態度，等待上場。裁判宣布斗立即欄位列表中的兩個小馬隊拉一匹馬，解開繩子，兩匹馬吉祥其他的突襲腳騰空相峙，互相撕咬，或突然轉過身來，豎起背腳，腳踢對方。激烈而有趣的戰斗場面不時引起4周的觀眾雷鳴般的掌聲和歡呼聲。經過幾個回合的煙霧和灰塵，泥沙飛濺的決斗競技場將成為贏家，一個馬趴在地上或擊敗。然後，他帶領其他兩匹馬的方法。周期決斗對方，最終確定贏得前三名。在這個時候，周圍的人來觀看獲獎的馬渾身是汗，嘖嘖稱贊。勝馬主的人面帶微笑接受祝賀。主辦勝馬披紅掛彩，周圍群眾的獎品馬的主人。

賽馬的勇氣和技巧的車友，苗族山，嶺高路，陡峭，狹窄，坎坷是一個嚴峻的考驗。它需要膽大心細的競爭對手騎術。比賽開始後，車手跑了五六米遠的地方，趕緊騰空推出。騎馬鞍騎手雙腿夾緊馬，馬是飛速發展的盤山公路，驚心動魄的場面，引人注目神怡。第一個到達終點的車手，給予表彰和獎勵。

馬戰斗的那幾天，男孩和女孩都非常積極。他們把目光集中在山坡上進行比賽的蘆笙，「打的教會活動。貴州各族群眾以及附近的村莊參加的馬戰斗事件，多達兩萬人以上，不少人還帶來香菇，木耳，獸皮，葯材，干筍等土特產交換，增加了溫馨的氣氛。
阿爾法
Alpha

5、南京黔東機械實業有限公司怎麼樣？

南京黔東機械實業有限公司是2006-12-26在江蘇省南京市溧水區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於南京市溧水區東屏鎮開屏路58號。

南京黔東機械實業有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91320117793730686L，企業法人任榮亮，目前企業處於開業狀態。

南京黔東機械實業有限公司的經營范圍是：施工升降機製造、銷售、安裝、維修；高低壓開關成套設備銷售、安裝；機械設備租賃。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。在江蘇省，相近經營范圍的公司總注冊資本為38926萬元，主要資本集中在 1000-5000萬 規模的企業中，共18家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於良好。

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7、貴州黔東郡文化旅遊發展有限公司怎麼樣？

貴州黔東郡文化旅遊發展有限公司是2016-05-19在貴州省注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於貴州省黔東南苗族侗族自治州鎮遠縣舞陽鎮平冒街。

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貴州黔東郡文化旅遊發展有限公司的經營范圍是：法律、法規、國務院決定規定禁止的不得經營；法律、法規、國務院決定規定應當許可（審批）的，經審批機關批准後憑許可（審批）文件經營;法律、法規、國務院決定規定無需許可（審批）的，市場主體自主選擇經營。（景區、景點、度假區項目的開發、策劃及投資建設，景區、景點、度假區經營管理、委託管理、合作經營及承包經營，旅遊設備設施及配套用品采購，園林投資、管理及經營，苗圃生產與銷售，旅遊宣傳策劃，旅遊管理服務，旅遊中介，旅遊文化推廣，基礎設施和公共服務設施的投資建設與市場化經營，旅遊產品開發銷售，景區游覽服務，旅遊景區配套設施建設，景區景點門票銷售，會展節慶活動策劃與操作，旅遊項目投資開發、銷售，住宿，餐飲，會議服務，物業管理，酒吧服務。）。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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8、中國的56個民族按語系分類怎樣分？

我國56個民族按照使用的語言分別屬於五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系和印歐語系。

一、漢藏語系分為漢語和藏緬、苗瑤、壯侗三個語族。

1、屬於藏緬語族的有藏、嘉戎、門巴、倉拉、珞巴、羌、普米、獨龍、景頗、彝、僳僳、哈尼、拉祜、白、納西、基諾、怒蘇、阿儂、柔若、土家、載瓦、阿昌等語言；

2、屬於苗瑤語族的有苗、布努、勉、畲等語言；

3、屬於壯侗語族的有壯、布依、傣、侗、水、仫佬、毛南、拉珈、黎、仡佬等語言。

二、阿爾泰語系分為蒙古、突厥、滿-通古斯三個語族。

1、屬於蒙古語族的有蒙古、達斡爾、東鄉、東部裕固、土、保安等語言；

2、屬於突厥語族的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、撒拉、西部裕固、圖佤等語言；

3、屬於滿-通古斯語族的有滿、錫伯、赫哲、鄂溫克、鄂倫春等語言。

三、屬於南島語系的是高山族諸語言，還有回族的回輝話。

四、屬於南亞語系孟高棉語族的有佤、德昂、布朗、克木等語言。

五、屬於印歐語系的是屬斯拉夫語族的俄語和屬伊朗語族的塔吉克語。

六、尚未確定的是朝鮮語和京語。

(8)黔東網站推廣擴展資料：

中國語言文字概況

我國有56個民族，是一個多民族、多語言、多方言、多文種的國家。根據《中國的語言》、《中國語言地圖集》，我國有130餘種語言，有約30種文字。 

國家通用語言文字是普通話和規范漢字。

漢語是漢族的語言，是我國使用人數最多的語言，也是世界主要語言之一，是聯合國六種正式工作語言之一。

我國除占總人口91.51%的漢族使用漢語外，少數民族都不同程度的兼用漢語，有的民族還轉用漢語。現代漢語有標准語（普通話）和方言之分。

普通話以北京語音為標准音、以北方話為基礎方言、以典範的現代白話文著作為語法規范。

《中華人民共和國憲法》規定：「國家推廣全國通用的普通話。」2000年10月31日頒布的《中華人民共和國國家通用語言文字法》確定普通話為國家通用語言。

漢語方言通常分為七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言。各方言區內又分布著若干次方言和許多種「土語」。其中使用人數最多的北方方言分為北方官話、西北官話、西南官話、下江官話四個次方言。

參考資料：

中央政府門戶網站-語言文字

9、苗族為什麼沒有自己的文字，如果有為什麼不推廣？

苗族有自己的語言和自己的文字，使用的是老苗文、黔東苗文、湘西苗文、川黔滇苗文、滇東北苗文（後4種為新創）。
20世紀50年代，我國曾經組織語言學專家、少數民族知識分子經過調查研究，為苗語的不同方言制訂了4種文字方案，即黔東苗文、湘西苗文、川黔滇苗文、滇東北苗文，這些就是為了推廣和發展苗族文化。

10、大眾文藝的雜志目錄

大眾文藝 最近更新知網目錄
2014 年23期 目錄
那場雨 丁夢楠;
陽光中國夢 代謹思;謝霓;
趙旭耀作品選 趙旭耀;
時培文 唐鈺琪 王鑫 宣宏博作品 時培文;唐鈺琪;王鑫;宣宏博;
淺析喜劇小品表演藝術技巧 劉桂華;
華東師范大學美術研究院作品集選
淺析農村文化禮堂在推動群眾文化建設中的基石作用 來妍;
鄧鴻濤作品 鄧鴻濤;
探討群眾文化與農民的結合途徑 王蓓;
郭錦龍作品 郭錦龍;
探討如何加強基層群眾文化建設 何婷婷;
令曉君作品 令曉君;
提升城市老年健身舞蹈參與性的對策思考 肖鸝;
馬山 祝彬作品展集 馬山;祝彬;
文化館——公共文化服務的前沿陣地 李淑元;
西南大學美術學院研究生作品
關於公共文化服務體系建設的研究 孫衛東;
無錫城市職業技術學院作品展集
鄉鎮圖書館與新農村文化建設探析 程華萍;
孫巍巍作品 孫巍巍;
淺談文化館工作機制的創新 楊春蕾;
四川文理學院美術學院教師作品
大數據時代下數字化文化館建設漫談 蔣君卉;
關於農村基層文化建設中文化產業的發展思考 李雨沛;
謝靈運山水賦的藝術特徵 袁凌;
「拯救」中的情感與哲思——淺析斯皮爾伯格「戰爭三部曲」中的「拯救」主題 馬驍;
「自是花中第一流」——試論李清照詩詞中的女性形象 鄧依晴;
艾麗斯·沃克《紫顏色》黑人婦女主義生存觀解讀 鄭麗;
《生死場》解讀 陳紅玉;
魯迅筆下的鬼神世界 冉思源;
谷崎潤一郎東洋回歸之路的「鑰匙」——關西女子 周曉彤;
文學性與文學批評之淺談 劉琳;
解讀哈利波特的救世主英雄主義形象 於海燕;李振;
論巴蜀地域對杜甫及其詩歌創作的影響 彭敏;
王國維之「古雅說」與「境界說」的比較研究 羅阿波;
光山縣火居道喪葬儀式音樂的傳承方式 王青;
解讀大汶口文化 李天一;
西海固民居文化之認識 柳真;
淺談東北大鼓的自身價值 胡曉旭;苗佳琪;
甲骨文形聲字的文化解讀 種亞丹;牟軍榮;
淺析化石的修復(海百合) 韓軍;
「江南地域」意象油畫的風格成因 張巧;
「美在和諧」在蘇州園林中的體現及對當代環境設計的啟發 吳承鈞;李夢露;
從「禪宗思想」解讀設計的本性回歸——以南嶽旅遊文化產品設計為例 姚奇志;康紅娜;
「文質彬彬」與「有意味的形式」 谷莉;趙長偉;
材質語言與中國傳統民居建築——以千燈傳統民居為例 王之千;
淺談包豪斯理念運動對中國當下設計運動的影響與借鑒 陳海喬;
談傳統中國水墨與西方水彩的結合 劉悅;
從民族文化的角度看我國當代藝術設計 劉雅麗;
從莊子的「自然美」思想看產品的仿生設計 劉潵潵;
淺談漢服飾與漢式禮儀在當代的傳承與發展 王雪妮;
讀馬薩喬《納稅錢》有感 張帥;
中國古代公共紀念性雕塑缺失的原因探討 楊志宇;
淺談民俗藝術對漢服飾典型化的影響 谷淑芳;
由林瑩漫畫版《梅蘭芳插圖集》分析中國畫技法在漫畫創作中的應用 楊梅;
當今地域人文景觀與大學校園特色建構的探索與思考——以福建師范大學旗山校區為例 施並招;施並塑;
談動畫片的受眾群體 任姍;
當代藝術設計創新思維培養的重要意義 張鵬;
非物質設計視野下的網路界面情感化設計研究 楊柳;
談中國工筆人物畫的時代性 許海燕;
談柴田文江設計中的「母性關懷」 徐敏潔;
服裝之圖案——無言語的語言 劉玉璟;
古典元素在室內設計中的運用 褚成陽;
關於平面設計元素視覺表現的多維化 龐娟;
論元代的審美與景德鎮「釉里紅」瓷 劉海英;趙曉雪;
論現代平面設計如何與傳統文化相結合 尹青;
貴州少數民族傳統工藝元素在現代設計中的運用 熊宏萍;
貴州省黔東儺文化旅遊商品保護性開發 張思華;
國畫在全球化背景下新的角色定位 蘇曉明;
淺談貝殼在現代首飾中的設計與運用 霍凱傑;王雪;
平面設計中「空符號」的設計研究 肖靜;王艷;
淺論山水畫中的意境 張雪姣;
基於老年人行為特徵的交互設計研究 懷曉迪;
漏窗在現代中式居住區景觀設計中的新演繹——以南京紫園景觀設計為例 陳良梅;
漢字的創意聯想在海報設計中的視覺傳達 張珊;
基於平面構成理論的古敢水族文化旅遊空間發展模式研究 文鴻;
論漫畫中的文學性 朱蘅初;
論傳統三雕藝術對繪畫創作題材與場景設計的啟發 馬永偉;
馬克思主義實踐理論對室內設計程序的啟示 馮乃曦;
淺談漆畫的發展與創新 蔣華;
設計中色彩的應用——不同色彩不同的心理感受 劉興;
物盡其用——論竹文化在家居產品設計中的獨特魅力 陳文懿;
淺議吳冠中繪畫的藝術特色 楊勝軍;
油畫繪畫中光的探究 張大勇;
淺談傳統寫意風格在現代中廣告的應用 全苗;
淺析舞台燈光設計中的光色運用 王志;
淺談服裝色彩的影響因素 李春蕾;
明青花瓷器紋飾與社會生活的變異 劉穎睿;
談現代陶瓷雕塑創作 黃魯坤;
情境中的智能設備用戶體驗——以可穿戴設備為例 王璐;
手繪表現在環境藝術設計中的重要性 付偉;
威客網站中引入專利推廣模塊的交互設計研究 譚伊曼;蔣曉;趙春城;
淺析阿利卡的獨特藝術魅力 邵珠國;
徐州漢文化旅遊紀念品的「再設計」研究 何靖;
窨井蓋人性化設計 吳曉端;王艷敏;胡志平;
探析古村落視覺形象設計的必要性 路沙沙;
趣味產品設計的情感分析 閆家騏;
鐵山寺公園現況調查與保護研究 孫直法;
中國歷代植物染料的發展與研究 沈加芹;
依時為景,寄心於境——《園冶》借景理念探析 江子沂;
淺析愛德華·蒙克的《青春期》 崔揚;
如何為兒童選擇木製玩具 孟艷婷;靳桂芳;
意象油畫及油畫民族化的思考 張明星;
淺析點、線、面在建築上的應用 李曉楠;
未知方向:具象繪畫語言與抽象繪畫語言 彭博;
中原特色城市生態景觀建設創新研究 劉遲奇;
淺析商業攝影在平面廣告中的運用 黃鵬;
現代主義繪畫運動審美考察——從印象主義到抽象主義 蘇葆榮;
陽新布貼中重復和肌理形式美法則應用與研究 張淼淼;廖兆磊;
廣西當代繪畫語言的地域性研究 陸俞志;陸麗娟;
淺析油畫風景寫生中的情感表現 郭鵬;
中國傳統筆墨元素在廣告設計中的運用 徐聖超;
中德城市交通導向圖形人性化設計比較研究 孟娟;
試析裝飾畫的表現技法及其運用 楊琳;
論版畫在我國的發展演變 陳亮;
論中國畫構圖在陶瓷繪畫中的運用 許敬;
簡析現代平面設計中中國傳統文化元素的應用 王雁軍;
淺議油畫色彩結構中的秩序 薛瑛;
東北地區抗聯題材雕塑的創作研究 張可佳;
淺談元代山水畫 胡飛;
論廣東客家民歌的形成 黃新媚;
貝多芬鋼琴奏鳴曲OP.27NO.1音樂探析 潘屹;
淺析阿沃派爾特轉型之後的創作特點 王婷;
Live House——中國內地流行音樂產業的新救贖 周丹;
電視綜藝節目中的音樂編輯 楊夢;
基於鋼琴演奏心理操作技能的幾點思考 楊忠林;
論肖邦《夜曲》的音樂特徵——以降b小調夜曲op.9—1為例 梁釗;
淺析歌曲演唱中的情感表達 田霞;
慢練鋼琴之內涵 穆珍;
對煙台市中老年業余合唱團發展現狀的調查研究 王舒;
莫扎特《C大調行板》(K315)演奏探析 趙婧;
淺談鋼琴協奏曲《黃河》的民族風格 顏超航;
淺談冀中傳統音樂的保護方式 毛硯;
架子鼓演奏中的肢體語言運用 陳俐君;
西藏林芝縣魯朗歌舞考察報告——以魯朗鎮扎西崗村為考察對象 蔣晶;
淺析現代爵士樂在「007」系列電影中的具體表現 錢若瑩;
《天空之城》電影音樂之賞析 朱丹;
人文情懷與審美在民族器樂審美中的應用 潘從明;
管窺音樂史學的方法論——20世紀80年代後我國音樂史學方法簡述 王艷;
元代江西舞蹈研究 江美玲;
棗庄地區城市廣場舞蹈研究 李丹;
傳統與現代撞擊背景下如何發展舞蹈藝術 周莉亞;
論黎族舞蹈的起源及其流變 孫乃反;
淺析「龍舞」在中國古典舞中的影響與體現 劉洋;
淺析《仫佬仫佬背背抱抱》作品中的母愛表達 郭神;
淺析「陶身體劇場」中的道家身體美學觀 塗琳璐;
對《紅藍軍》獲「滿分」的再認識——反思CCTV電視舞蹈大賽的歷史責任 張偲偲;
舞出生命的奇跡——走進殘疾人的舞蹈藝術 陳萌;
冷月猶得照詩魂——我眼中的越劇王派藝術 沈可娜;
論復州皮影戲舞台表演的創新實踐——以皮影戲《賣火柴的小女孩》為例 張小鷗;
靈寶市地方戲曲初探——淺論蒲劇唱腔藝術 孫建民;
獨特的戲曲獨特的美 王艷武;張金紅;
淺談如何提高戲劇演員的素質 李艷東;
電視劇對白的一級傳播與二級傳播 逄格煒;
新媒體時代影像藝術的發展傳播研究——以電影為例 邢桂真;
芻議我國真人秀電視節目的泛化 張曉婉;
郭在容作品中的女性形象——以郭在容的浪漫喜劇作品為例 周律;
解析影視後期製作在影視作品中的運用 姜毅;
近神遠勢——淺談二維動畫鏡頭的景別運用優勢 王苗苗;
論當代動畫發展中藝術與技術的關系 王菲;
淺談情感的表達方式——安東尼奧尼的三部曲《情事》《夜》和《蝕》 謝佩佩;
淺析張藝謀電影改編特色——文學的影像詮釋 王麗堯;南鋒;
淺析移動社交媒體對文化傳播方式的創新 裴旭;
史蒂芬·斯皮爾伯格的《侏羅紀公園》 潘明歌;王藝霖;
手機媒體的傳播探索 王臻;
竹鎮旅遊網路媒介形象分析 金霄;
博物館數字化建設與博物館信息傳播 白鵬飛;劉宗元;
文化的沖突與融合——電影《喜福會》的主題解析 袁月;付明忠;
當前我國消息寫作技法的缺陷和發展趨勢 李濤;
一花一世界 一葉一如來——動畫電影《霍頓與無名氏》 陳若飛;
論高校圖書館主導型服務的主導意識 楊海;
試述西吉縣圖書館發展現狀及發展思路 蘇芳;
「非遺」傳承與高校通識教育互動研究——以大湘西地區為例 彭濤;胡顯斌;
彈性教學和個性教學在大學鋼琴教學中的重組 孫丹青;
新課改下如何打造優質高效的初中音樂課堂教學新模式 宋網蘭;
對日用陶瓷設計課程創新的思考 方夢雪;
學前教育專業泥塑教學策略的探索 李婷花;
高職動漫專業《premiere視頻編輯》課程教學改革研究 周雯;
高職文秘專業口語交際類課程教學的優化與實踐 張艷艷;
談談學前教育專業中國畫教學的創新 李關亮;
地方高校美術學專業現當代美術課程資源的開發利用 金成輝;
漢字設計教學多元化的新思考 錢蕊;
聾人大學生二維動畫設計的教學方法研究 蘇力健;
千姿百態,不拘一格——改變中小學美術教學「單一化」的策略 秦霄;
淺談藝術實踐對高校音樂專業人才培養的作用 馬體亞;
淺談在造型基礎教學中的色調訓練 程建;
淺談中小學音樂課堂的多媒體教學 王順初;
淺談綜合性高校音樂鑒賞類課程課堂效果的提升 孫凱;
淺析高校理工科大學生的文學閱讀 閆永霞;張堯;
高職院校教學模式中借力Moodle平台的思考 陳倬豪;
淺析環境設計專業中引入「設計再造」教學活動的必要性 陳菁菁;
淺析街舞進校園的可行性 吳畏;
山西工藝美術設計人才培養與產業發展的關系研究 郭棟;
設計素描教學新探 左峻嶺;
試論「校企課題對接」在藝術設計專業畢設工作中的應用實踐 劉棠;
試論藝術設計專業優質資源共享課建設的社會化意義——以海南省瓊台師專藝術設計課程改革為例 張鷹;
舞蹈教學中學生的創編能力培養分析 張靜;
項目教學法在影視短片創作課程中的應用 曹陸軍;
高校品牌文化與高校內涵建設研究 李雷;王小文;李佳鴻;
如何提高鋼琴即興伴奏的教學效率 於曉雨;
以《音樂教學法》課程培養音樂教育專業學生的課堂教學能力 黃小歡;
試論高校舞蹈編導教學中創造力的培養 尹珂;
河北省動漫產業創新人才培育問題研究 史愛兵;田野;
淺談高中美術書法模塊的教學及意義 苗玲;
中小學藝術教育的探索與研究——以廣西貴港市桂平縣大洋鎮為例 周婷;
巴彥淖爾市農牧區中小學美術教育的現狀及改革策略 石鑫;
家庭環境下幼兒畫畫支持和評價體系研究 張英;張莉;
輔導員在班級文化建設中的創新與實踐 楊森清;
園林景觀設計校內實踐教學的應用研究 叢林林;
探究高校舞蹈基本功訓練課程的教學方法及其應用 楊勤;
完善實踐教學保障體系建設 史濤;楊濤;
為宜春培養應用型人才,服務地方文化建設——以培養音樂應用型人才為例 蔣帆;
提升大連文化創意產業國際競爭力的策略研究 余楊;夏佳;
東陽市農村文化禮堂建設的研究 朱俊芬;
試析荻生徂徠的「義利」觀 李宗鵬;
紅火的鄉村旅遊背後的一些思考 郭小清;
話劇表演與聲樂的融合 王小春;
利奧塔及其學術思想評述 劉振;
明清時期「賈客書船」經營一瞥 王宇;
90後大學生文藝消費的心理特徵與營銷策略 王汝虎;劉偉龍;孫雅麗;
《閩南文化大辭典》藝術類詞條編纂研究 陳凱麗;
《吃碗茶》中「茶」式隱喻 王昕;
武漢科技大學城市學院美術作品選
安徽師范大學皖江學院軟裝飾設計部分優秀作品選登