濮陽站長

1、濮陽市水利局的機構設置

根據上述職責，市水利局設8個內設機構。
（一）辦公室
負責文電、會務、機要、檔案等機關日常工作；承擔信息、宣傳、保密、保衛、信訪、政務公開、新聞發布等工作。
（二）人事科
負責機關和直屬單位的人事管理、機構編制、勞動工資、教育培訓工作；指導水利行業職工隊伍建設；組織開展對外經濟、技術合作與交流；組織重大水利科學研究、技術引進和技術推廣工作；承擔工會、共青團、婦女及計劃生育工作。
（三）財務科
貫徹執行有關水利的稅收、信貸、財務、價格和收費等方面的政策；負責部門預決算的編制和執行；協調、指導、監督全市水利價格、收費工作；負責機關和直屬單位國有資產監督管理和會計事務管理工作。
（四）規劃計劃科
擬訂全市水利發展戰略規劃，組織編制水利綜合規劃、專業規劃和專項規劃；組織擬訂全市中長期水供求計劃；按照規定承擔編制大中型水利基本建設項目建議書、可行性研究報告和初步設計等相關工作；提出全市水利基本建設投資的規模、方向和項目安排的意見及年度投資計劃；負責全市水利綜合統計和分析工作。
（五）農村水利科
組織協調全市農田水利基本建設，指導全市農村飲水安全、排水、節水灌溉等工程建設與管理；負責全市引黃工作；負責全市水井鑿井管理工作；指導農村水利社會化服務體系建設；承擔全市水土流失綜合防治工作；組織編制全市水土保持規劃並監督實施；組織水土流失監測、預報並公告；對有關法律、法規的執行情況實施監督；承擔建設項目水土保持方案的審核工作。
（六）水政水資源科
監督實施水利行業的法律、法規和規章；承辦局機關規范性文件合法性審核工作；負責全市水政監察、水行政執法和涉水違法案件的查處工作；承擔水事糾紛協調工作；指導普法教育工作；承辦局機關行政訴訟、行政復議和行政賠償工作；組織實施水資源取水許可、水資源有償使用、水資源論證等制度；組織水資源調查、評價和監測工作；指導水量分配、水功能區劃和水資源調度工作並監督實施；組織編制水資源保護規劃；指導飲用水水源保護、城市供水的水源規劃、城市污水處理回用等非傳統水資源開發工作；核定水域納污能力，審查入河排污口的設置，提出限制排污總量的意見；指導計劃用水和節約用水工作；組織編發濮陽市水資源公報。
（七）水產科
擬訂全市漁業發展的規劃、政策和技術進步措施；保護和合理開發利用漁業資源；指導漁業標准化生產和健康養殖；組織水生動植物病害防控工作；負責組織實施水生動物防疫檢驗工作；組織漁業水域生態環境及水生野生動植物保護；指導水產品加工流通，對水產品質量標準的執行情況進行監督檢查；承擔漁事糾紛處理工作；指導漁業安全生產。
（八）建設與管理科（安全監督科）
指導全市水利工程建設、質量和水利建設市場的監督管理；負責水利工程建設相關行政管理工作；貫徹執行水利行業技術標准、規程規范並監督實施；擬定全市水利工程建設管理制度；負責水利工程運行管理；負責水利設施、水域及其岸線的管理和保護；負責河道管理范圍內建設項目審核；負責河道采砂管理；指導水域的綜合治理、開發利用以及水利旅遊、水庫養殖和水利行業的供水工作；承擔水利行業安全生產工作，組織實施水利工程安全監督。
離退休幹部工作科。負責機關離退休幹部工作，指導直屬單位的離退休幹部工作。 濮陽市防汛抗旱指揮部辦公室 主任 王忠義 　濮陽市引黃工程管理處 主任 王煥軍 　中共濮陽市引黃工程管理處黨總支書記 龍藏瑞 　濮陽市河道管理處 主任 劉俊傑 　濮陽市金堤河張庄提排站 站長 曹景合 　濮陽市漁政漁船檢驗監督管理處 主任 王清民 　濮陽市水利勘測設計院 院長 毛守讓 　濮陽市濮水河管理處 主任 路國顯 　濮陽市節約用水辦公室 主任 郭利峰 　濮陽市水產技術推廣站 站長 杜忠臣 　濮陽市魚種場 副場長 范麗霞

2、uu跑腿一單能掙多少錢？

5塊左右，UU跑腿騎手平均一天收入一兩百，收入是根據訂單量決定的，平均一單收入5元，多勞多得。uu跑腿單子還挺多的，每天正兒八經跑，比上班打工掙的多。而且還有一個好處是自由，有時間、電車和手機有電，就能出門掙錢，家裡有事情，能隨時收工辦事。

UU跑腿最早切入點是從配送代買開始，比如，買米、買煙酒、買花、送文件等。UU跑腿能最早在鄭州誕生，可能也與鄭州的交通位置有關，交通擁堵，人流量大，大家有跑腿需求。UU跑腿已覆蓋全國170多個城市，合作跑男200多萬。

(2)濮陽站長擴展資料

UU跑男是一個龐大的群體，且因為接單時間比較自由，所以有人是白天接單，有人白天下班後晚上去接單，還有人不分晝夜有時間就接單。因此，用戶全天24小時下單都會有人響應接單。另外，UU跑腿平台對於跑男接到訂單後的上門、取貨和送貨每一個環節都有時間要求，用戶完全可以放心速度問題。

在生活快節奏、工作壓力大的重壓之下，越來越多的人願意花錢買時間、買服務、買體驗已成市場趨勢。UU跑腿方表示：雖然同城服務需求和場景越來越多樣化，但速度是不可丟的第一要義。

就近接單、火速上門、快速配送、安全送達，每一個環節都要快、再快。在確保安全送達的前提下，速度越快就為用戶節省時間越多，服務體驗會更好。可見，在同城即時服務領域，無論市場如何變化，快仍是用戶的第一需求。

3、EeeorCode= -16777206什麼意思

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EEECOM 目前在中國 美國 韓國設有分支機構

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4、濮陽電工電子企業，有誰知道？

濮陽市精銳商貿有限公司是一家集產品營銷策劃,會展服務;電子商務專;銷售:電子產品,家用電器,五金交電屬,通訊器材,日用百貨,辦公用品,機電設備(不含汽車),工藝美術品.技術轉讓,信息咨詢為一體的大型商貿公司.公司以商務服務,服務生活為主要綜旨,以誠信為本,服務社會為主要經營理念,以適應時代潮流,不斷創新,不斷拓展為公司的根本發展方向,為社會創造出更新,更方便,更快捷的服務和實用性產品而不斷的努力.
公司兼承"誠信為本,信譽至上,服務為源,追求卓越"的創業理念,竭誠與新老朋友共築成功合作平台,同創世紀輝煌.本公司有成熟的市場網路,專業的市場開拓隊伍,完善的售後服務體系."顧客滿意,科技創新,拓展未來"是我公司發展的永恆目標."誠信為本,質量取勝"是我們成功的法寶.我們將以一流."誠的"售前,售中,售後"服務,真誠歡迎廣大客戶經銷和使用本公司產品.
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5、六上三單元作文家鄉的冬筍炒臘肉的

美味, 小吃 分享到: QQ好友和群 QQ空間 騰訊微博 騰訊朋友 收藏2 分享2 頂2 踩 相關帖子 • 那些被忽略的微感動九年級作文600字• 我的小製作二年級寫話150字• 小學作文我學會了做飯300字250字200字• 你吃皮我吃肉幼兒園老師教育故事隨筆• 采訪小青蛙三年級作文400字• 果綠色的四果湯小學作文400字• 我學會了挑西瓜小學作文800字• 夜尋白天鵝小學作文500字• 家鄉的棗樹作文500字五年級• 快樂閱讀—《野豬和獾》讀後感400字 回復 舉報 admin 沙發 樓主| 發表於 2012-9-28 01:27:52 | 只看該作者 家鄉的美味——燒餅夾肉 河南省靈寶市第一小學 王子麟 俗話說：「民以食為天」，幾乎每個地方都有自己的美味：北京的烤鴨，內蒙古的小肥羊，雲南的過橋米線，山西的刀削麵……從宴會上的正餐大菜到街頭村邊的風味小吃，可以說琳琅滿目，舉不勝舉。但我最情有獨鍾的還是夜市上隨處可見的燒餅夾肉。 燒餅夾肉真是色，香，味，形俱全的一個小吃。先說說色，從外表看，燒餅夾肉金燦燦的脆皮，就像有著一層金子一樣金光閃閃。把脆皮剝開，裡面則是熱氣騰騰的，軟軟的內在，真是內有乾坤呀！再看看裡面的餡，有棕，有白，有綠，有紅，棕的如木，白的如雲，綠的如玉，紅的如火，霎是好看。燒餅夾肉，不僅色美，而且香氣濃郁。鼻子聞一聞，肉的油香，菜的清香。緊的辣香撲鼻而來，那種香味是任何一種東西可以相比的。這種香味使你食慾倍增，你情不自禁的咬了一口，肉先滑進了你的嘴，肥肉不膩，瘦肉不柴，再伴上香菜，辣椒的爽口，餅的酥脆，讓你一吃，就豎起大拇指，贊不絕口。 既然味好，但這味有從何而來呢？下面就聽我為你一一道來。第一步，做餅要先和面，但這面可不一樣，它不用發酵，所以有人給它取名為「死面燒餅」。面和好檊成餅狀在平底過上烤制，靠到一定的時限，它們就進要進入「八卦爐」了，把餅一一放到爐子中在烘烤，不時的翻面烤出來的餅出來就是黃金酥脆了。第二步就是肉。這肉也不是一般，它要在鍋中。加上各種調料，長時間的蒸煮香味撲鼻的肉就可以出鍋了。當我第一次吃時，我感到了天比的好吃，肉香清香的，不停的在最終回味，真是太好了。 好了就到這里吧，你是不是已經垂涎欲滴呢？如果想吃，一定要到我的家鄉來一飽口福！ 回復 舉報 admin 板凳 樓主| 發表於 2012-9-28 01:28:10 | 只看該作者 家鄉的美食——莜麵 內蒙古是我的家鄉，這里有一望無際的草原，熱情好客的牧民，這里有成群的牛羊，清澈的小溪，這里還有三件寶——土豆、莜麵、大皮襖。 說起莜麵，它是家鄉的一種傳統美食。莜麵是用莜麥磨製而成的，莜麥的莖葉又是驢馬牛羊等家畜的「美味佳餚」。 要做成美味的莜麵，可不是一件容易的事，首先，要用溫水把莜麵和成軟硬適宜的面團，然後再根據自己的口味，做成魚魚、窩窩或飩飩，再放在籠屜里蒸熟，蒸上10分鍾便蒸好了。我最愛吃的是莜麵魚魚，它是將和好的莜麵搓成條，搓的時候一定要均勻用力，只有這樣才能粗細勻稱，而且更筋。莜麵魚魚非常美味，吃起來也非常爽口，人們都非常喜歡它。 哦，對了，做一碗好吃的湯也是很難的。湯又分熱湯和涼湯。熱湯是用土豆、羊肉、香菇、粉條以及各種調料做成的。涼湯就簡單一些了，用黃瓜、香菜木耳、食醋等食材都可以做一碗美味的涼湯。吃的時候，把莜麵撕開，放在湯里沾沾再吃，味道真的美極了。 莜麵還有著強身健體的功效，它還可以降血脂。俗話說：三十里的莜麵四十里的糕，說的是莜麵吃飽了特別耐餓。這就是莜麵的好處吧！ 我喜歡莜麵，它是我的最愛！ 品友互動 回復 舉報 admin 地板 樓主| 發表於 2012-9-28 01:28:31 | 只看該作者 我愛家鄉的壯饃 我愛家鄉那有滋有味的涼皮，還愛北京那外酥里嫩的烤鴨，但是，這些美味食品阻擋不了家鄉那食品對我的誘惑，那食品就是——老城壯饃。 在一個天氣晴朗的星期天，爸爸領著我來吃濮陽著名的「白罡陽」羊肉湯館，一坐下，我就馬上點壯饃。我閑著沒意思，就跑到廚房裡去看怎麼做壯饃，只見廚師把麵粉用開水燙，涼後成燙面團，再把羊肉切成了綠豆一般的小粒，再把粉條浸軟，把蔥姜切碎後，同料酒等各種雜料混到面里，把面攤成餅狀，放進燒開油的餅鐺里炸熟即可食用。 看著那金燦燦的壯饃出鍋了，我跑回了我們的位置，嘻哈！等到服務生把壯饃一放到餐桌上，我就搶先來了個「餓虎撲食.狼吞虎咽」，我抓起一塊壯饃，咬了一口，啊！真香啊！三嘴兩嘴一塊就這么下我肚子里了。爸爸也抓起一塊，往嘴裡大口大口地送著，爸爸吃完後，說：「不愧是我們濮陽的特產，好吃極了！」我也贊嘆道：「嗯，怪不人這么多呢！」說完，我又慢慢品了一塊，真香！真嫩！想到這里，我又一想：今天可真幸運，以前可總是客滿，一排就排到了40幾號，今天好不容易排到，我要大吃一頓！吃飽了，我伸了個懶腰，走到爸爸那裡，問我們吃的是什麼壯饃？怎麼這么好吃。爸爸說：「我們吃的是王五輩壯饃，這是那創始人的徒弟開的店。」過了一會兒，我們就回家了。 濮陽人都愛吃壯饃，來到濮陽的人也愛吃壯饃，如果你有空，就請來濮陽品嘗一下吧！ 回復 舉報 1683219400 5# 發表於 2014-6-5 17:07:38 | 只看該作者 還要有美景 回復 舉報 返回列表 高級模式 您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 免費注冊 本版積分規則發表回復 回帖後跳轉到最後一頁 |綠色圃中小學教育網 最新主題 站長統計 GMT+8, 2016-10-13 12:58 綠色免費PPT課件試卷教案作文資源 中小學教育網 X3.2 © 2013-2016 小學語文數學教學網 關閉

6、龍的問題

傳說，黃帝升天後，龍的九個兒子被老龍打入人間，不許他們再回天宮。從此，九條龍子再也沒有升天。那麼，它們兄弟九個在人間干什麼？其實，人們在日常生活中，天天都會見到它，不過卻很少有人知道它們叫什麼名字。都在干什麼？」

龍的長子叫（音畢希），它的長像鱉形龜貌，氣力大，好負重。所以，它充當了人間石碑座子。很多人把墳墓里碑座誤認為是鱉和龜，實際上都不對，它是龍的長子。

龍的二子叫螭吻。它喜歡挺而走險，愛在高空作業，魯班就把它作為建築物上的俏柱，立於屋頂。

龍的三子名叫蒲牟，它整天喜鳴愛吼。傳說它的喊聲可傳十里以外。寺廟的和尚在鑄鍾時，把它鑄在鍾扭上，作為裝飾品。

龍的四子叫狴犴。生來面貌威嚴，人人見了都害怕，衙門管法律的長官，就派它做了監獄門上龍頭門環，震懾囚犯。後來有權有勢的人，把它也用在自己家的大門獅子門環上。

龍的五子叫饕餮（音陶鐵）嘴饞身懶，愛吃愛喝。民間就把它派用在各種烹飪鼎器上，如大銅茶壺。各種酒皿實物上。

龍的六子叫蚣蝮。它愛喜波弄水，常年累月在河水中玩耍。民間建橋工匠就把它作為橋上的橋標。

龍的七子叫睚眥（音崖自），嗜殺成癖。好像一天不殺生，它就活不下去，民間很厭惡它，後被衙門一名劊子手發現，就把它裝飾在殺人的「鬼頭刀」環上。它總算找到了適合自己的工作崗位。

龍的八子叫狻猊（音宣宜），它好煙火，閑下無事，到處 煽風點火，弄得民間烏煙瘴氣。後被廟院里一位和尚發現，分配它作香爐上的裝飾品，從此，它才安居樂業。

龍的九子叫椒圖。它喜歡給人當警衛。民間不論誰家出了事，它整天整夜在人家大門口「站崗放哨」。後來民間就把它派用在大門上的龍頭「門環」。

總之，龍的九個兒子孫雖說相貌不同，性格不一，愛好各異用場不同，但是基本上都達到「人盡其才，物盡其用」的目的。
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龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。

他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個「基本」有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。 龍是怎麼形成的？歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等等說法。筆者的觀點是「模糊集合說」，其思路是這樣的：新石器時代的先民是以原始思維面對身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性、整體關聯性、非邏輯的神秘性和群體表象性為待征的「模糊思維」。這樣的思維足以導致我們的祖先不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對象，集合、升華成若干個「神物」，然後加以崇拜。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現代人這樣，將雲、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像現代人這樣，運用豐富的生物學知識將魚、鱷、蛇、蜥蜴，以及豬、馬、牛等動物的生活習性研究得明明白白。在他們看來，雲、雷電、虹等在天上彎轉，都和雨相關，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水－－河馬、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那麼，和雨相關的在天上彎轉的雲、雷電、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿游的魚、鱷、蛇等差不多都是一回事了。雨水適度，牧草豐茂，穀物有成；雨水乏缺，葉草乾枯，百穀旱絕；雨水過量，人畜受淹，農田泡湯。生產和生活不能不依賴雨水，雨水卻常常讓人們依賴不上。再看這些與雨水相關的物象：雲團滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱吒長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等：這一切是多麼神秘，多麼雄奇，多麼可怖可畏啊棗令人驚懼不已！

於是，古人猜想了：一定有一個「神物」，主管這一切，總領這一切，支配這一切，排演這一切。這個「神物」，體型是很大的，而且是能大能小的；膚色是多樣的，而且是能明能暗的；還應當是有頭有尾的，能起能卧的，擅爬會游的，彎轉曲折的，快速行進的；總之是能量巨大的，能上能下的，善於變化的，天上可飛水中可藏的，集合了種種「水物」特性的，又和雨水有著特別特別密切關系的。

該怎麼稱呼這個「神物」呢？人們發現，雨水降臨時，烏雲洶涌，電光閃閃，相伴隨的，是「隆隆」的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出「隆隆」的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和「隆隆」聲接近；而「隆隆」聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。於是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的「神物」，以「隆」這個音呼之了。

「神物」的發音是擬聲，「神物」的形象該是個什麼樣子呢？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像雲，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個，明天看像那個，後天看又像別一個；還可能覺得既是這個又是那個，升到天上就是雲是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯、意識不到矛盾的，這種思維容許同一個物體在同一個時間出現在不同的地方，容許部分和整體、單數和復數的同一。

造字的時代到了，需要給這個以「隆」音呼之的神物搞個符號了。老祖宗最初造字，多以像形為之。那麼，讓這個神物像什麼形好呢？有人說像鱷，就造了幾個像鱷的「龍」字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的「龍」字；還有人說像閃電，就再造幾個像閃電的「龍」字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬，那麼就造幾個像這像那像……的「龍」字好了。於是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的「龍」字。後來，逐漸演化，直到最後簡化成現在這個「龍」。

這樣，我們就可以說：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己的對身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想像、崇拜等等，都貫穿、投注、體現到龍的模糊集合中了。

從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是「美」的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是「源於生活又高於生活」，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。
圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是「他的親族」。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象徵和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘余在近現代一些民族中還可以看到。

最早提出龍圖騰說的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣說道：「就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元－－夏民族和殷民族，因為在『鯀死，……化為黃龍，是用出禹』和『天命玄鳥（即鳳），降而生商』兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可說是再恰當沒有了。」

那麼，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，「是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體」；是「蛇圖騰兼並與同化了許多弱小單位的結果」。

龍圖騰說由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統治地位的觀點。到了20世紀80年代，一些學者開始質疑龍圖騰說，並出現一些否定性觀點。如：「無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關系。因此，如果依據通行的理論和被學界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。」（閻雲翔）「迄今為止，考古學、歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼並與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出於臆想。」（劉志雄、楊靜榮）

學者們還指出，將中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比後者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。

總觀龍圖騰說的爭論，覺得起碼有這樣兩個問題值得思考：

一個問題是，圖騰說來自西方學者，中國遠古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過一個圖騰崇拜時期？分析古籍中的有關記載，回答似乎是肯定的。但是，按學界的普遍觀點，圖騰文化發生於舊石器時代中期，繁榮於舊石器時代晚期，進入新石器時代便趨於衰落，步入階級社會，就只剩下一些殘余在延續。按考古學提供的實物資料，龍的起源當是新石器時代開始以後的事，這樣就產生了一個問題：圖騰崇拜已走向衰落了，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃於一個趨於衰落的崇拜現象，有悖於事物發展的基本邏輯。

另一個問題是，圖騰概念有其原有的為學界所基本公認的內涵和外延，這樣的圖騰是嚴格意義上的圖騰，或可稱為「狹義圖騰」。增其內涵、擴其外延之後的圖騰，就不是嚴格意義上的圖騰了，或可稱之為「廣義圖騰」。嚴格意義上的圖騰是自然界中存在的實物，而龍不符合這個條件，它們是自然界里沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里。問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時不時地會發生沖突。比如，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的，而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺棗這個問題如何解釋？如果要在狹義圖騰和廣義圖騰之間選擇的話，我倒更傾向於狹義圖騰，因為我覺得圖騰就是圖騰，應該尊重原初的內涵和外延，如果太廣義了，也就沒有圖騰了。

鑒於此，我在一系列談龍的著作、文章中，都沒有用「圖騰」一詞，而選用了「圖徽」這一概念。

龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。

在龍的神性中，「喜水」位居第一。這是因為，龍本來就是「水物」和「水相」，或者說，龍本源於「水物」和「水相」。龍的諸多的模糊集合對象，可以說都是「水物」或「水相」。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而雲、雷電、虹、海潮、龍卷風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關系密切棗似乎完全可以用「水相」稱之。本源於水物、水相的龍，怎麼可能不「喜水」呢？

「喜水」的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職特別勝任。

「好飛」在龍的基本神性中佔有特別重要的位置。龍之「好飛」，原因有這么幾條：一是作為龍的模糊集合對象，雲、雷電、虹霓等本來就是飛騰在空中的「天象」；二是魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於「飛」；三是古人由於思維的模糊性，往往將潛游於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雲、雷電、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。四是人類自從有了精神生活以後，就一直幻想超越自身的局限，擺脫現世的苦累，飛騰、翱翔到高妙闊遠、有星星，有月亮，白雲繚繞的空中去。而龍作為寄託著、體現著古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。

「好飛」的神性，使龍很自然、很方便地成為某些神仙、聖傑、帝王的乘御對象。

「飛」的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天空。因此，「好飛」必然「通天」。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將「魚藻紋」和「鳥紋」刻劃在一起的圖案，陝西北首嶺遺址出土的「鳥魚紋」（亦稱「龍鳳紋」），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合對象聯系起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了「通天」的意味。後世的許多建築雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍，等。

龍「喜水」，水聚流於地；龍「好飛」，飛升於雲天。於是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點就在於瞅准了龍的「通天」的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力。

由於龍是由眾多的對象模糊集合而成的，各集合對象之間又存在著這樣那樣的差別，因此，龍又有了「善變」的神性。在古人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。

龍具備了「善變」的神性，而變，就免不了要變出些「靈光」、「靈通」、「靈妙」、「靈驗」和「荒誕」、「離奇」、「怪異」來。因此，龍又有了「靈異」的神性，成為古人心目中的「四靈」(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。

人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了眾多的動物和天象，從而創造出來的神物，如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人創造它做什麼呢？上述龍的種種神性，又都為龍的徵兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎：龍喜水，而水是生產、生活的命脈；龍好飛，飛是對超越苦難、擺脫困境的嚮往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對生存環境的適應；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、非凡不群。將這種種優長集中於一身，龍又怎麼能不祥瑞呢？

龍可以「征瑞」，也可以「兆禍」。棗這倒也符合辯證法，其根據是現實的驗證和歷史的、道德的評價。如導致西周滅亡的「龍黿之怪」、造成古時三苗地區大亂，的「日妖宵出，龍生於廟，犬哭於市」，等等。

龍的性情中，也有兇猛威厲、乖張易怒的一面。我們概而稱之為「示威」。龍之「示威」，蓋源於龍的模糊集合對象的習性和危害。如灣鱷兇殘傷人，蛇類陰毒咬人，雷雨使江河水漲成災，龍卷風捲走人畜樹木，泥石流沖毀房舍田園，等等。古人對這些現象不會有科學的解釋，只好以「龍怒」、「龍怨」、「龍報仇」、「龍做孽」等說之。
參考資料：http://www.wenyi.com/culture/dragon/qiyuan/qysw-4.htm
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