江湖才cms

1、古代武俠「江湖中人」的「江湖」指的是什麼？

古代武俠有「江湖人」，沒有江湖中人，近代的武俠有「江湖中人」，其江湖是「武林」的意思。

「江湖」用於江湖好漢早見於「水滸傳」。

見《水滸傳》第十四回 吳學究說三阮撞籌 公孫勝應七星聚義：
吳用又說道：「你們三個敢上樑山泊捉這夥賊么？」阮小七道：「便捉的他們，那裡去請賞，也吃江湖上好漢們笑話。」吳用道：「小生短見，假如你們怨恨打魚不得，也去那裡撞籌，卻不是好。」

（以下摘自 http://www.douban.com/review/1060926/）
江湖是江湖人的江湖。可江湖人是不一樣的。新派武俠小說中的江湖體系已經十分嚴密成熟，俠客或魔頭都是職業化的。水滸中的江湖要朴質自然得多，也更接近於真實意義上的江湖。好漢並不都是專業的，魯達、楊志就都是軍官兼職好漢。當然等他們落草之後，舍此沒有其他選擇，只能專心致志地做好漢了。水滸中的江湖是什麼樣子呢？江湖是個隱性社會，水滸描寫江湖，也並不是開始就全盤托出的。茅盾在評價水滸人物描寫時說「這就好比一人遠遠而來，最初我們只看到他穿的是長衣或短褂，然後又看清了他是肥是瘦，然後又看清了他是方臉或圓臉，最後，這才看清了他的眉目乃至聲音笑貌：這時候，我們算把他全部看清了。」水滸中的江湖大抵也是這種寫法，由遠及近，讀者從一無所知到漸漸了解江湖的大致面貌。不過江湖只是人物生存發展的背景，也許作者並未著意刻畫，只是在描摹人物過程中，江湖的影象自然也就在讀者心中躍然而出了。

水滸中的主要人物，首先提到與江湖有瓜葛的，可說是高俅，書中說他是「破落戶」，「只好刺槍使棒」，這樣一種喜好作風就符合江湖人物的特徵，不過高俅很快陞官發財，等到他升作殿帥之後，就成為官場人物，從而也就脫離江湖生活了。另外，高俅即使長期在江湖上，恐怕也不會混得太開，球踢得好，武功也似乎是花架子，而且氣度小，這都是明顯的缺點。所以就只能去做幫閑了。接著出場的王進，武功高強，結交也還廣泛，行徑有君子之風，只是出場不久便消隱了，因此可以略過不談。而王進沒有進入江湖正傳，實在是江湖的損失。由王進引出的史進，則可以算是比較純粹的江湖人物了。雖然史進當時在江湖中還沒有太多歷練，但他跟著幾位師父學藝，耳濡目染，已經學到不少江湖作態，這些知識也為他日後闖盪江湖奠定了基礎。少華山的幾位頭領要借糧，路過史進莊上，因此兩方頓起糾葛。少華山的強人，當然是不折不扣的江湖人物。史進與少華山幾位頭領的爭斗結交一節，可以說是江湖故事的序幕才正剛開始。從中已可瞥見江湖的一些獨特行徑。譬如做好漢要同死同生，格外地講義氣。佔山為王了也要吃飯，自己不從事耕種，只好靠搶劫為生。不過說法要委婉得多，去官府搶糧，要名之曰借。其後的魯達拳打鎮關西、林沖雪夜上樑山，七雄智取生辰綱、武松醉打蔣門神等，這些人物是江湖真正的精英，有了他們，水滸才成其為水滸，江湖才熠熠生輝。各位好漢逐次出場，猶如一幅畫卷徐徐展開，江湖故事逐漸進入高潮，，讀者也才了解到江湖中的種種波譎雲詭，是非情仇。

書中也多次提到江湖二字，有的是作者敘述，有的是出自書中人物之口，這在書中隱隱也是一條線索，好漢們是拴在上面的明珠，「一拽之下，通體皆動」，才有大珠小珠落玉盤的精彩。從中可以更近切地了解江湖的許多知識掌故。

水滸中的江湖，是個鬆散結構，江湖人「各掃門前雪」，並沒有一個專門的盟主統一指揮。其實在太平社會，江湖的影響是微乎其微的，生存空間也是狹小的，所謂「四海之濱，莫非王土」。當聚眾造反之後，這樣一種人物和行為方式，才凸顯在民眾和朝廷之前。這樣看，大多時候，江湖似乎是若有若無，難尋蹤跡的。江湖相對於主流社會，總是似合若離，或者很多時候乾脆就是雜糅在一起，不辨你我。江湖也並不專指某個地理范圍，而是一種社會空間，隨人而定，鬆散而無形，可以說，有江湖人的地方也就有了江湖。

江湖人沒有領袖，卻有精英，宋江、柴進、晁蓋等都屬於江湖的精英階層。這樣的人物出場時，每每用類似的筆調做介紹。「仗義疏財」，「專愛結識天下好漢」，「最愛刺槍使棒」，江湖好漢一般不事生產，居無定所，四處流離，沒有穩定的經濟來源。所以「仗義疏財」是在江湖上樹立名望，是必不可少的條件。「仗義」，「疏財」分別來看，一個強調精神，一個是指物質上的。想做江湖領袖，必須兩手都要硬。兩者也是聯系密切，互為表裡的。好漢投奔過來，除了關愛有加，大把大把的金銀也是不能吝惜的。宋江晁蓋等人能名滿江湖，就是因為特別講義氣，肯施財。

江湖人流動性很大，沒有互相之間的幫助是很難生存的，義氣實際上是作為群體自發形成的保護機制。所以他們喜歡說「四海之內，皆兄弟也」。江湖人見面，互相提到江湖中的身份，「江湖上多聞大名」，無形中就親近了不少，有時還可化敵為友，化干戈為玉帛。有名望的江湖好漢，在江湖中更是如魚得水，宋江每每遇險，一提自己的名號，就立刻化險為夷了。反過來，如違反這個規則，因為私利而火並，那就要吃「江湖好漢的笑話」了。

成為精英，還要會些武功，不用太高，但要懂得門道。宋江、吳用等，雖然不以此顯名於江湖，但他們都是有些功夫的。江湖險惡，武功也是好漢們防身護體，成名立萬，隨時要倚賴的。好漢們對武功一般比較痴迷。江湖上會面，談論的一個核心話題就是「說些槍法，較量些拳棒」。林沖獲得一把寶刀，「」當晚不落手地看了一回」，「未等天明，又去看那刀」,對武功鑽研的款款深情令人心動。

江湖人的成分復雜，流民居多，身份幾乎遍及各種職業行當。打虎將李忠是「江湖上使槍棒賣葯的」。劉唐投奔晁蓋時說「小人自幼飄盪江湖，…曾見山東、河北做私商的，多曾來投奔哥哥」。菜園子張青向武松介紹有三種人不害，「第二是江湖上行院妓女之人…」。

使槍棒賣葯的，妓女，做私商的，這些職業流動性都很大，從事這些行當的都可以稱為江湖人。當然這只是上面引文提到的，水滸中的江湖人物，涉及到的階層和行當非常廣泛。典型的江湖人的行當還包括各種流動商販及手工藝人等。梁山泊好漢中，出身商販的有十三人，手工藝者有六人，比例不算小。另外許多相對穩定的階層也藏龍卧虎，他們也屬於江湖人物。比如阮氏三雄是漁民，柴進是官僚貴族，李應、盧俊義、西門慶等是富商大戶，宋江是胥吏，魯達、林沖是軍官，公孫勝是道家。這些人物多是喜歡和江湖好漢結交，與江湖有著千絲萬縷的聯系。官僚、富商地主在主流社會也有比較高的地位，這樣的社會背景對他們在江湖的名望上也很有幫助。不過水滸中的江湖還只是主流社會的附庸，並不被統治階層承認，只是主流社會殿堂後面的陰影，有天然的自卑心理。一般人若從穩定的社會身份淪落為流民，是不情願的，落草為寇，更是視為有辱清白的事情。

江湖作為與主流社會相對立的存在，具有很強的反社會的色彩。張青所說不可壞的三等人中，第三是各處犯罪流配的，「中間多有好漢在里頭，切不可壞他」。張青和武松說些江湖上好漢的勾當，都是些「殺人放火的事」。就可看出江湖好漢多有擾亂社會、作姦犯科的行徑。梁山的幾個主要人物宋江、魯達、武松、林沖就都有命案在手，殺人放火可謂是輕車熟路，最終才不得不「逼上」梁山。只是在水滸中，水滸英雄是正面形象，所殺之人多是惡霸貪官娼婦，當然有該殺的理由，偶爾傷及無辜，略述幾筆就帶過去了，於「替天行道」大局無礙。當然對於主流社會來說，江湖是很大的社會不穩定因素，應該嚴加管制的。

主流社會和江湖因此有完全不同的評價體系。比如宋江只是個小小的胥吏，但在江湖上名望很高。所以江湖人大都有兩副面孔，一副是主流社會上的，一副是江湖的。不同場合他們的行為語言也是不一樣的。即便主流社會的某些顯貴，也可能會腳踩兩只船，刻意培養江湖資本，一旦有變則可為我所用。

新派武俠小說中的江湖，洋洋大觀，自成體系，有比較多的文人加工和想像成分。如同化妝美女，雖楚楚動人，魅力萬千，但缺少自然之態。水滸中則有更多的江湖原生態內容。更象山裡姑娘，淳樸自然，「一曲山歌抵萬金」。武俠小說只能當作故事或寓言，而水滸則借江湖展現出一副宋元民俗畫卷，可以作為社會史研究的輔助材料。

話說回來，水滸中的江湖大概也是偏於理想主義的，不能與真實的江湖等同。連闊如寫過一本《江湖叢談》，其中敘述的是民國時期的江湖狀態。時代和水滸相比，當然相差很遠，但江湖的本質的一些內容想來不會有太大改變，以今例古，未為不可。《江湖叢談》裡面的江湖有更濃厚的世俗氣息。江湖人物並不一定要會武把式，而是三教九流，無所不有。江湖人的所思所想，也主要限於財米油鹽，日常算計。江湖人是要講義氣的，不過不象水滸那樣極力渲染。其實象宋江晁蓋那樣，「仗義疏財」，一出手就是十兩百兩銀子，在現實生活中應是極為少見的。真實的江湖更應該是日常的，世俗的，充滿市井氣的。而水滸則是豪傑土匪的江湖，以殺人放火為主業的。

可以想像的是，水滸是由宋元話本加工而成書，隨著刻畫水滸英雄的需要，江湖也不免做了很多藝術加工，從而帶有虛擬性。這個角度講，水滸也可看作英雄俠義小說的發軔之作。水滸影響所及，有清一代幫會大盛，模仿水滸英雄結義的形式很普遍。真實的江湖的自身演繹發展，反過來又影響了小說創作，其後也才有新派武俠小說登峰造極的江湖模型出現。小說與人世，虛擬與現實，相互作用如此，不免讓人有似幻似真，江湖如夢的感慨了。

2、江湖cms好用嗎？

江湖CMS系統就是垃圾， 千萬別買。我公司花了6W 買的系統。 問題頻出，售後緩慢，售後解決問題驢頭不對馬嘴，剛剛使用一個月就想扔了。

3、古代的人總說江湖，到底什麼才是江湖呢？

古代總說社會為江湖，那麼江湖是什麼，其實江湖這個東西很難定義，我覺得江湖包含了社會的三教九流等，也包含了人們的宗教信仰，江湖組織，江湖規矩，以及所謂的快意恩仇等等等等，反正就是不是傳統的社會，意思是和民間相融卻又與民間有所不同，但是它確確實實和皇宮里的生活是截然相反的。

我們現在翻開漢語詞典查看江湖的意思，可以發現江湖其實有兩種解釋，一是說古代那些靠著算命賣葯這些手藝而四處流浪的人，第二是指那些五湖四海各個角落。所以我想對於古代的人而言，江湖其實是一種泛指，即使有人的地方，只有江湖有快恨情仇的地方即是江湖。而江湖中的人大多都是那種獨自在社會上闖盪以求謀生的人，可是他們卻又遵守江湖中的規矩，說他們浪盪卻又是一個有規矩的人，說他們沒有感情，但其實他們卻是一個非常重義氣的人。

其次，我覺得江湖和我們所謂的正統社會是一個完全相分別的東西，所謂的正統社會可能就是我們所謂的娶妻生子，考取功名利祿，進朝為官，然後退休晚年這種就有點類似於我們現代的那種麻木的人生，而江湖則不一樣，江湖裡面有乞丐卻又有大俠，有算命的也有真正的得到高僧，有家破人亡的卻又有得意的。江湖裡面隱含了一切，社會上的各種色彩，我們說江湖中人，那他一定是存在於社會上的人。

其次我也覺得江湖其實算是說的古代社會一種底層的現狀，為什麼這么說，古代的貴族很多，而權利和錢財大多掌握在貴族人手裡，而大多數的江湖中人都是被逼的，沒有辦法只能採取一些不正規的手段來謀求生命，從而衍生出了一大批武俠大俠和那些得道高僧以及那些坑蒙拐騙的人，而這些人都是由於在底層生活所衍生出來的。

江湖算是一種融入了亞文化和俗文化的場所，它裡面既包含著宗教信仰，也包含著江湖組織，他很自由，但是卻有一定的江湖約束，同樣的有人犯罪也有人在這裡面伸張正義，有人善良也有人作惡，所以江湖確實只能意會，不能言傳。

4、尚未佩妥劍，轉眼便江湖.願歷盡千帆，歸來仍少年.是什麼意思

「尚未佩妥劍，轉眼便江湖.願歷盡千帆，歸來仍少年。」的釋義：還沒佩戴好武器，做好准備就要踏上江湖廝殺征戰。希望歷經千帆，經歷很多事情之後再回來，還是當時那個熱血善良的少年。

改編自現代詩人馮唐的《馮唐詩百首》。原文選段如下：

願我們有緣此生，不忘初心，不負光陰活出自我，終得精彩願你歷盡千帆，歸來仍是少年。

這個句子，常用於學生畢業的時候，即將踏入社會之時，互相勸勉。

走出象牙塔，進入社會這個大染缸，很多人都會心懷忐忑，心存迷茫，不知道未來的方向，沒有明確的目標。但是時間推動著所有的畢業生向前，哪怕他們還沒有準備好，就要面對冷酷而冰冷的社會生活。

在社會上打拚，會遭遇冷眼，會遇到挫折，當然也不免會有各種各樣的誘惑。我們會隨著自己的遭遇而慢慢改變，甚至變成了「曾經討厭的那個人」。

可是，多想，歸來的時候，還是當年那個心性，那個純潔的少年，而不是一身銅臭味，習慣勾心鬥角的人。

(4)江湖才cms擴展資料：

馮唐，男，原名張海鵬，1971年生於北京，金牛座。詩人、作家、醫生、商人、古器物愛好者，2013第八屆中國作家富豪榜上榜作家。

已出版長篇小說《萬物生長》、《十八歲給我一個姑娘》、《北京北京》、《歡喜》、《不二》、《女神一號》 [3]  ，散文集《豬和蝴蝶》 《活著活著就老了》 《如何成為一個怪物》《三十六大》。詩集《馮唐詩百首》

其中，《十八歲給我一個姑娘》、《萬物生長》、《北京，北京》為「北京三部曲」；子不語三部曲有：《不二》、《天下卵》、《安陽》（最後一部未完成）。《歡喜》是馮唐17歲的作品。

最新的隨筆名為《馮說霸道》系列，包括：審計重要、總裁首務、德先於才、古今帝師、古今名將、鼓勵異見、奇才難用、不與眾謀、業績至上等多篇。

5、江湖是什麼意思

江湖，大江大湖，江湖就是天下，就是世界，在江湖懂得人情世故很重要，這樣才能生活好，人與人間的感情，為人處事的道理，要學習，總結，多思考，有自己見解。

6、為什麼江湖叫做江湖？

江湖這個詞語是春秋時期道家哲學發明的一個用詞，在我們源遠流長的中國文化之中有著很多的含義。江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，後衍生出「天下」的意思，也就是指遠離朝廷與統治階層的民間；在許多中國文學作品中，尤其是武俠小說中，江湖則是指古代俠客們與草莽英雄們的活動范圍。此詞最早見於《莊子·大宗師》：「相濡以沫，不如相忘於江湖。」這一句話，把俠客的那種灑脫之情體現得淋漓盡致，也能反應出來江湖中人的豪邁氣概。

江湖中人，大多是一些盜賊、水匪、山匪。他們這些匪徒為了躲避官兵，大多隱蔽在「江」上和「湖」上，所以久而久之的江湖就成為了一個泛指俠客與草莽之人活動范圍的名詞。這些俠客還有草莽之人大多是一些不願被朝廷還有統治者所接納的人，所以他們也很團結、重情義。所以江湖中人也代表了是重義氣之人。水滸傳裡面的那些人物，還有講述的故事也能詮釋出江湖是什麼含義。

江湖之人大多都是不聽朝廷規矩的人，所以江湖也逐漸變為追求自由擺脫束縛的代名詞，與俠義精神所在地方的簡稱。正因為江湖中人熱愛自由，追求真理，所以他們的情感才會比普通人更加的豐富。

但是江湖中人也是人，他們既然遠離了統治者的權力范圍，在江湖之中生活，但是他們也有七情六慾，他們的慾望比起普通人更加的重。所以這些人為了達到自己的目的就會不折手段，為了名利，變得勢利、驕傲、攀比、貪心、算計。就開始琢磨些伎倆，生存手段。使江湖在我們嘴裡就從一個褒義詞變成了一個貶義詞。終南隱士變成了終南捷徑。

所以我認為以前的江湖是泛指那些不願被世俗束縛，被統治者統治，敢於追求自由與自我的人。而現在的江湖是指那些不願踏踏實實生活，想要通過某些見不得人的手段，達到目的的人。

7、江湖才盡什麼意思？

江湖才盡的意思是一個人的本領全都使出來啦！

8、江湖才盡的人物是誰

我只知道江郎才盡的是江淹

9、古代「江湖」之含義

江湖一詞出自<莊子.大宗師篇>:泉涸，魚雙與處於陸，相掬以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖

什麼是江湖？人即是江湖。什麼是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞著刻著自己名字的劍，像風一樣瀟灑，江湖是無奈的，看著自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁。這就是江湖。在江湖裡，你可以和你的愛侶雙劍合璧，共奏一曲「笑傲江湖」。也可以憑著自己的絕頂聰明，找尋傳說中的秘籍，練就絕世的武功。或者開山收徒，成為受人景仰的宗師。也可以打一把自己的劍，十步殺一人，千里不留行，成為傳說中的孤獨劍客。等到完成了一些近於苛刻的條件，你就可以拜風清揚、張三豐、達摩祖師、王重陽、楊過這樣的傳奇人物，學到令人艷羨的武功。

江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子 大宗師篇》，原句為「泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖」。

原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裡自由自在，彼此不相識的生活。

而後古龍在一本武俠書中借殺手燕十三之口說道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。誠如斯言，記得徐克版的《笑傲江湖ii東方不敗》，那個令人難以忘懷的水墨山水、純真作品，因為任我行「只要有人，就會有恩怨」變得沉重。

追溯莊子，歷來以寓言的形式闡述玄妙的真理，可謂寸字寸金。江湖，而非溪海，正因為溪水不能容納更多，給人的感覺更是潺潺細水、清澈見底，我們不能忍心看到渾濁；海，又失之巨大，猛烈而駭人，心中只有敬畏，感覺望而卻步。只有江湖，才能真正表現意境，江有溪之雋永綿長、且有奔渤之勢，復雜的水境泥沙混雜；湖，另有海之深沉，無窮的生命蘊涵之中。人之悲哀，就在於江湖。

「江湖」的詞源
——從陳平原《千古文人俠客夢》談到江湖文化第一元典《莊子》
張遠山
當代大陸學者的著作，我若非翻兩頁就看不下去，便是劃上許多否定-性杠杠，以備一旦需要撰文批評，查找證據方便。然而陳平原先生所-著《千古文人俠客夢》，我不僅一口氣讀完，還劃了不少肯定性杠杠-。此書勝義頗多，如論俠客為何必佩劍、俠骨為何香如許，均予人啟-發。妙句也不少，如「『山林』少煙火味，而『江湖』多血腥氣」；-「『山林』主要屬於隱士，『綠林』主要屬於強盜，真正屬於俠客的-，只能是『江湖』」；「中國文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游俠—中年遊宦—老年遊仙」。只可惜此書有一個不大不小的-尷尬：言必稱「江湖」，卻未能找到「江湖」的真正詞源。
一
此書第七章《笑傲江湖》開篇曰：「談武俠小說，無論如何繞不開『-江湖』……『江湖』屬於『俠客』；或者反過來說，『俠客』只能生-活在『江湖』之中。這種近乎常識的判斷，其實大有深意。只是人們-很少深入探究為什麼『俠客』非與『江湖』連在一起不可。」隨後對-「江湖」一詞進行了詞源學探索。
陳平原對「江湖」一詞的釋義是：「『江湖』原指長江與洞庭湖，也-可泛指三江五湖。」這一浮泛釋義的症結在於，他找到的最早出處是-秦以後的《史記》：「《史記·貨殖列傳》述范蠡『乃乘扁舟浮於江-湖。』」他顯然知道，這不可能是「江湖」的詞源，於是又自己加以-否定：「其中的『江湖』即指五湖。故《國語·越語下》又稱范蠡『-遂乘輕舟，以浮於五湖，莫知其所終極。』」
由於沒能找到「江湖」一詞的源頭，陳平原的以下解說就不得要領了-：「有感於范蠡的超然避世，後人再談『江湖』，很可能就不再只是-地理學意義上的三江五湖，高適詩『天地庄生馬，江湖范蠡舟』，杜-甫詩『欲寄江湖客，提攜日月長』，杜牧詩『落魄江湖載酒行，楚腰-纖細掌中輕』，其中的『江湖』，就隱然有與朝廷相對之意，即隱士-與平民所處之『人世間』。『江湖』的這一文化意義，在范仲淹如下-名句中表現得最為清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂-其君。」〔1〕
從並非「江湖」一詞之源頭的西漢《史記》（盡管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年後唐代詩人高適、杜甫、杜牧帶有「江-湖」字眼的詩句，再跳到三百年後北宋范仲淹關於「江湖」的名言，-時間跨度千載以上，陳平原依然沒能找到「江湖」的真正詞源，因為-他找錯了方向。他應該到《史記》以前去找，而不是到《史記》以後-去找。所有元素型的文化觀念都必須到先秦典籍中找到源頭才算數，-這應該成為學界的基本常識。先秦之所以被稱為軸心時代，就因為它-提供了後軸心時代的一切文化元素。
由於找錯了方向，又實在無計可施，陳平原只好把「江湖」的詞源問-題悄悄擱過一邊，回到「笑傲江湖」本題：「《史記》為游俠作傳，-沒有使用『江湖』這個詞……唐人重新把俠客置於江湖之中，這一點-很了不起，基本上奠定了武俠小說的發展路向。……唐代豪俠小說中-已出現『江湖』這個詞，並把『江湖』作為俠客活動的背景。」〔2-〕由此一路向下，一直論到二十世紀的新派武俠小說，論到金庸小說-《笑傲江湖》。由於對「江湖」的詞源語焉不詳，陳平原就給了讀者-一個錯覺，似乎「江湖」一詞是遲至唐代豪俠小說才正式出現的。
二
「江」、「湖」兩字分開使用時單獨成詞，作為專名固然特指長江和-洞庭湖，作為共名固然泛指三江和五湖，然而「江湖」一詞既不是「-江」、「湖」兩個專名分開解釋後的簡單相加，也與「三江」、「五-湖」的共名無關。在中國文化中，「江湖」是一個意義特殊的專名，-「江」、「湖」兩字僅僅是詞素，不能單獨成詞，也不能分開釋義。-更重要的是，「江湖」這一專名的特殊意義，決非從唐代豪俠小說到-當代武俠小說對此詞的事後追加，而是唐代以前的先秦時代早就有的-：民間社會的江湖文化與專制朝廷的廟堂政治相對。因此並非先有「-俠客」，後有「江湖」，而是先有意義特殊的「江湖」，後有縱橫笑-傲的「俠客」。這是因為，此詞的真正詞源出自始終不被儒家中國承-認為正式經典的中國文化第一元典《莊子》。在《十三經》和所有先-秦典籍中，都沒有出現過「江湖」一詞——不過說有易，說無難，海-內外碩學博聞者若有異議，切盼教正。
《莊子》全書使用「江湖」一詞凡七處，是漢語中最早出現的「江湖-」，按順序依次如下：
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？-（《內篇·逍遙游第一》）
泉涸，魚相與處於陸，相

10、江湖cms怎麼接收ajax提交的數據

獲取ajax數據有兩種方式： 定義和參數相同的變數，可以獲得相對應的名字 可以通過request來獲取相應的值 有的時候還有可能獲取一些cookie和session的值，這個可以用其相對應的方法來獲取