1、談談你對新媒體的看法？
新媒體的職業發展道路其實並不像它的工作職責和對應的工作內容一樣苦逼，相反，運營的職業發展道路其實非常開闊。新媒體是互聯網工作的一個很好的起點，可以通達很多的領域，新媒體的行當，要具有很強的大局觀，不是人雲亦雲，很多時候你要有前瞻性，對某一熱點，話題，事件要有很強的全盤操控，有時要統一，有時又要各自獨立。
2、從社會學角度分析，「低頭族」是否是社會問題
說是社會問題有些牽強，這只是一個科技陷入瓶頸的過渡時期中的自然現象。
這個現象會隨著科技的發展而消失，但這一種類現象絕不會缺少，這一個消失後，下一個不同的就會到來。
完全從社會學角度分析，有失偏頗。
3、從社會學的角度分析社會學的基本視角。
社會學的視角 並不一定是很理論化和很規范化的 當然深刻的社會學式的洞察力總是厚積薄發於深厚的理論功底 但更重要的 社會學的視角 是一種超越獨立的個體或僅僅是個體之間聯系的 從社會關系和社會結構的高度來觀察和解釋社會萬象的一種心智品質。
再引經據典
米爾斯的「社會學的想像力」(sociological imagination)應該是對社會學視角最經典的詮釋——
「它是這樣一種能力，涵蓋最不個人化、最間接的社會變遷到人類自我最個人化的方面，並觀察二者之間的聯系。在應用社會學的想像力的背後，總是有這樣的沖動：探究個人在社會中，在她/他存在並具有自身特質的一定時代，她/他的社會與歷史意義何在。」（米爾斯,2005）
簡單的說，社會學的視角和社會學的想像力，是一種個體—社會結構—歷史進程之間自如穿梭的思維和心智的品質。
4、1.試述社會學與新聞傳播學的關系！ 2.從社會學角度試述媒體的正負功能
新聞學與傳播學的聯系與區別
傳播學是一門以「人類傳播」或「社會傳播」為研究對象的學科。①而社會傳播包括了大眾傳播、組織傳播、人際傳播等類型。 新聞學是研究新聞信息和新聞事業的特點和規律、新聞與社會生活的關系和作用的科學。②它包括了理論新聞學、實用新聞學、歷史新聞學以及邊緣性新聞學等。
傳播學產生於美國，比較科學的說法應為在20世紀40年代形成獨立的學科；而美國的新聞學早在19世紀末就已完善。傳播學在20世紀中葉形成新的學科，正是適應了人類經濟、政治、文化、科技發展的需要。以電子技術為標志的第三次信息革命，加快並擴大了信息傳播的速度與范圍。政治學、社會學、心理學、社會心理學、經濟學、語言學、新聞學以及數學等學科的學者們，從各自學科出發，研究信息傳播的規律與傳播效果，而新興的資訊理論、控制論和系統論又為傳播研究提供了理論與方法。正是上述多種學科的交*與發展，導致了傳播學的建立。③可以說，上述這些學科都是傳播學產生的背景學科，新聞學是其中重要的背景學科。而傳播學的建立與發展，又反過來推動其它學科、包括新聞學的發展。例如在新聞學的教學與科研方面，增加了傳播學（特別是大眾傳播學）的課程與傳播效果、受眾調查等研究課題，並引進了傳播學的定量分析以及定量與定性相結合的研究方法。
傳播學與新聞學都是獨立的學科，它們研究的對象、重點和研究方法有所不同，提供的理論和知識也不同，相互不可替代，但不是相互排斥的，而是可以相互交融與滲透的。
在1996年5月上旬，《新聞大學》編輯部曾邀請復旦新聞學院部分師生與上海外國語大學新聞系教師，就「新聞學與傳播學的關系」進行了討論。李良榮教授認為：新聞學理論對傳播學理論的構成，起了重大作用，而一旦構成，傳播學與新聞學產生了巨大的區別：④
1. 二者的研究領域不同。新聞學只研究新聞媒介。報紙的四大塊——新聞、評論、廣告、副刊，它主要研究前二塊。廣告研究近幾年才起步，副刊只略微涉及；至於電視，只研究其新聞部分，60%以上的娛樂節目不屬於新聞學的研究范疇；廣播亦然。而大眾傳播學對6大媒介的全部內容都研究，領域要開闊得多；
2. 二者的研究側重點不同。新聞學主要研究新聞媒介內部的規律，而傳播學研究媒介與社會的互動關系，大眾傳播對社會的影響，即效果研究，這部分約佔70%；
3. 二者的研究方法不同。新聞學以邏輯推理為主，以某個理論為依據，推導出很多理論，屬於直觀式研究。至於大眾傳播學，我們對批判學派介紹很多，因為我們的思路、方法與之十分相似，而且它揭露了資本主義國家的很多問題、陰暗面。但不能因而誤以為批判學派佔有主導地位。西方大眾傳播學研究的主流是實證學派，無論是數量還是影響，都遠遠超過批判學派。
4. 二者的學科背景不同。大眾傳播學的理論範式很多，涉及的學科廣泛，如政治學、經濟學、文化學等，流派繁多，觀點龐雜。可以說哲學有多少流派，大眾傳播學就有多少流派。相對而言，新聞學的學科背景比較單一。這是不利於它發展的一個因素。
在那次研討會上，與會學者形成了共識：新聞學與傳播學之間的關系，既不是互不相干，也不是相互替代，而是相互滲透，共同發展。
大眾傳播可以說是一種社會性行為，它由來已久，它的出現及繁榮無疑讓人類的現實生活更加豐富、便捷。尤其是科技的迅猛發展，網路的勃興，各種媒體的整合給受傳者以前所未有的交流空間。通過各種各樣的傳媒，人們接觸到許許多多原本不可能接觸或者需要很大代價才能接觸到的物或人，建立了廣闊的信息網人際網。
以下是大眾傳播的積極功能的表述。
1、大眾傳播具有強化信息互通功能。在知識經濟時代，人們徹底拋棄了信息的傳播過程只是單向地由傳播媒介向受眾傳輸的觀念，信息傳播過程是傳播者與受眾之間信息互通和信息共享的過程。高科技的發展，使得受眾比以往任何時候都要容易地參與到傳播媒介中來，受眾與傳播者之間的地位趨於更加平等。傳播媒介一方面需要千方百針地採制各種信息去滿足受眾的需求，另一方面，受眾在共享信息的同時，往往可以更便利地參與信息的傳播。傳播媒介與受眾之間相互影響、相互作用、共同完成信息的傳播、交流、互通的過程。
2、大眾傳播具有生產力功能。對這一功能的新認識，是知識經濟時代生產力要素發生變化的必然結果。
根據馬克思關於生產力是一個系統的基本思想，結合當代科技所提供的資料，按現代生產力結構的劃分，生產力可分為物質生產力和精神生產力，它們都屬於直接生產力的范疇。傳播媒介的發展都是與科學技術的進步緊密相關的，幾次傳播革命的突破都是與科學技術的飛躍聯系在一起。新聞傳播界的從業人員必須具備相當高的知識水平，才能從事現代傳播業。在生產方面，傳播媒介運用了高技術生產，保證生產快速、高效進行，而且生產的多是精神產品。在生產過程中，知識既是重要的生產工具，又是生產過程的結果。傳播媒介在知識經濟時代成為信息的生產和傳播的重要部門，信息社會的發展愈加需要傳媒業，傳播媒介成為現代生產力系統不可缺少的重要組成部分。
3、大眾傳播具有積極引導輿論的功能。從理論的認識和歷史的教訓中可以看出，傳播媒介反映和引導輿論，並且只有從正確的立場出發，對事物的發展作深刻的把握，通過多種多樣的方式，選擇適應的時機，才能成為提供公眾表達意見的正確途徑，從而實現引導輿論的功能。
在積極引導輿論中實現傳播媒介的政治功能，這是順理成章的必然。傳播媒介總是代表一定社會群體利益，代表一定的政治立場，通過收集各方面的情況和意見，選擇有利於傳播自己政治觀點、思想的意見，形成比較完整的體現自己思想的輿論，通過傳播媒介的廣泛傳播，控制和引導輿論向有利於自己利益的方面發展。
4、大眾傳播實現著社會整合作用的功能。傳播媒介在社會生活中發揮組織、協調、溝通和監督作用中實現社會整合功能。傳播媒介可以廣泛傳播社會成員必須遵守的秩序，道德規范，使社會成員明確自己的權益、責任和義務，在共同遵循社會秩序的過程，協調社會各種力量，使社會有序地發展。對那些違反社會秩序甚至越軌犯法的行為，進行強有力的監督，形成一種輿論的威懾力，營造全社會協調發展的良好氛圍。
5、大眾傳播具有廣泛傳播科學文化知識的功能。知識成為決定社會發展主導力量，知識成為人們終生的渴求，傳播媒介對科學文化知識的傳播，無論在廣度和深度都在提升到一個新的層面。
傳播媒介是重要的知識載體，它對傳播科學文化知識，具有不可替代的獨特作用。傳播媒介對社會生活的敏感，它可以迅速地反映最新科學文化知識，讓受眾了解科學技術發展的最新動態，使公眾接受科學知識的普及教育，提高人們的科學文化水平。在傳播科學文化知識的同時，傳播媒介還傳播弘揚不斷創新不斷進取的科學精神。
6、大眾傳播具有專業解釋功能。傳播媒介在知識經濟時代面臨不同需求的受眾，傳播對象會進一步細化，大眾傳播趨於"窄播"，傳播媒介的專業化、能有針對性地滿足不斷分化的受眾群的需求。
傳播媒介的專業解釋功能，有利於樹立傳媒的權威性。獨家新聞和深度報道是樹立傳媒聲譽的重要方式。一家傳媒能經常刊播獨樹一幟，發映社會真實態勢的深度報道，受眾從中能受到極大的啟發，甚至影響一個地區、國家的方針政策，這些專業解釋性報道無疑成為樹立傳媒權威性的重要法碼。傳播媒介加強專業解釋功能也利於自身競爭的實力，在競爭中占據盡可能大的份額。
7、大眾傳播提供休閑娛樂功能。社會生產力的發展，大大提高了人們的物質水平和文化水平，人們有更多的時間享受娛樂活動。
現代傳播媒介既向受眾提供了娛樂節目，同時也為受眾參與休閑娛樂提供了空間。現代人在緊張的工作之餘，在有限的工作生活圈內，需要參與一些娛樂活動放鬆自己，參與公共集體活動擴大社交圈，傳播媒介的娛樂節目提供了休閑參與的機會。
然而這些欣欣向榮的景象掩蓋了一個客觀事物運作的基本規律：物極必反；正如所有事物都具有正反兩方面意義一樣，大眾傳播的益處大放光彩，而其弊端也正在逐步顯現。
為此，在人們為大眾傳播的巨大功能給生活帶來的巨大改變興奮不已時，有必要從文化的深層意義上對其負面功能進行批判性認識。
首先，交往視野逐步開闊，個人心靈明顯封閉。媒體是人與物或他人交往的中介形式，在一種集多種交往介質於一體的綜合性媒體的傳播和交流中，人們從各個渠道與媒體負載內容接觸，這讓受傳者有了更大的交往空間，地理的、民族的限制都化為灰燼。但是，一個不容忽視的現象是：大量的信息充斥著社會時空，信息泛濫甚至造成信息污染。沉溺於這種交流的受傳者，交往視野是更加開闊了，但個人心靈卻越加封閉了。在現實生活中接受和傳播信息的能力卻有所減弱，久而久之，大家都不約而同地迴避直接接觸。究其原因，對媒介的過分依賴是最主要的一點。只有通過媒介交往才能得到自如感，充分發揮個體內在的智慧、幽默等交際潛力，因而渴望間接交往、恐懼直接交際成為一種越來越深刻的習慣心理。這實際上導致個人心靈更加封閉。從某種意義上說，通過介質進行的大眾傳播雖然成為一種便利的時尚，給人與人之間的交往找到了一條間接化的途徑，放大了許多人的精神交往世界，但卻進一步限制了更多人的物質接觸空間。
其次，形象表現不斷提高，精神意義明顯削弱。傳播媒介對受眾的精神麻醉作用，影響人們的思考能力。
大眾傳媒的作品為了提高用戶的閱讀，觀看興趣，畫面都搞得非常鮮艷、活潑，並習慣性地強化內容的逼真和感染效果，這種做法盡管降低了受傳者的的閱讀收看障礙，起到意義上的大眾化，普及性加強，但也不自覺地削弱了其中崇高的精神意義。現在的一個事實是，所有的傳播內容都可以通俗化、游戲化。這就讓一些內容中原本具有的庄嚴、崇高的精神意義大大弱化。並不是所有內容都可以多媒體化，這正如袋裝茶喝起來簡便，但永遠不如繁瑣的功夫茶帶給飲者的享受多，輕松、誇張不能代表所有內容的風格。
第三，知識積累更加迅速，情感教育明顯缺乏。記憶效果趨於強化，思考引導明顯淡化。技術支持不斷發展，倫理約束理明顯滯後。這一項負面功能在網路世界中表現的尤為突出。
網路有一個主要功能就是教育，並且在眾多的信息產品中，教育類是佔了絕對多數，利用網路的遠程教學或者說是多媒體教學的確能將一些枯燥的知識變得趣味十足，但問題在於，僅僅依靠此教學成長的孩子，知識的積累相當成功，可情感的培養卻非常蒼白。整日里對著機器在游戲中學習，沒有根本的情感交流，各種對兒童成長至關重要的互助友愛、關心集體等基本的情感不可能從機器中得到，有的只是分數、對錯以及游戲。這正如用所謂電子寵物來培養孩子愛心的企圖只能是商家的騙局一樣，僅與機器打交道的孩子，不可能具有健全的身心。在機器的訓練下，人的智商可以很高，但情商將不可避免地出現滑坡。
另一方面製作者太重視將技術性的東西突出，知識點與知識點的網狀連接讓閱讀者目不暇接，而思考的空間卻很少很少，除了眼花繚亂與查找方便之外，本應帶給讀者的思考引導以及由之產生的精神收獲卻難以找到。
第四媒體是一種強調個性的傳播媒介，它打破傳統的傳播媒介中受眾被動接受的局面，使得傳受雙方居於平等的地位，真正實現了傳播學大師施拉姆曾提出的循環傳播模式。這種個性特徵讓每一個個體在使用中得到極大滿足，但問題就出在技術上不斷鼓勵多媒體個人化，而管理上又必須採取一定的集體行為。個人化是為了張揚個性，整體化是為了維系社會倫理。遺憾的是，整體性的倫理約束力量似乎總是跟不上技術對個人化的支持。尷尬的現實引發了一種有趣的爭論：對各種利用網路高科技犯罪的罪犯，人們一方面指責他們的破壞行為，另一方面又認為正是這些搗亂者促進了技術自身的日臻完善，換言之，這些犯罪者既是E時代的破壞力，又是E時代的創造力。科學本身是客觀的，但使用科學卻是有主觀的，科技也有倫理，正如日本有人試圖用"性機器人"的VR技術來克服社會的娼妓問題，而對"克隆"技術的討論主要集中在社會道德范疇一樣，網路的日新月異帶給人類的也不僅僅是生活質量的提高，還有社會秩序、價值觀念的顛倒與錯亂。最後，大眾傳播中的文化交流日益擴大，文化霸權也就愈發的明顯凸現。
大眾傳播技術以及理論的源頭及領先者都是在美國等西方發達國家，它的全球化趨勢擴大了資源的共享范圍，使發展中國家也可以與發達國家一起分享各種信息，但同時，技術優勢、經濟進步也凸現了發達國家的文化霸權。1998年10月25日美國《華盛頓郵報》刊登題為《美國的流行文化滲透到世界各地》的一篇文章，列舉了美國軟體及娛樂產品世界市場的銷售額，已超過其它任何行業。而根據1999年5月美國第五界電子娛樂軟體博覽會的數據，1998年美國電視和電腦游戲的貿易額增長了24%，許多游戲人物已經成為人們關注的新偶像。信息革命已經更正了舊的地理概念。全球村正在形成。全球化勢不可擋。美國哥倫比亞大學國際事務副教授羅斯科普夫（D. Rothkopf）在美國《外交政策》第107期上撰文指出，"美國信息時代外交政策的核心目標應當是取得世界信息流動戰的勝利，主導整個媒體（主要指無線電廣播），如英國當年控制海洋一樣。"美國要努力促進全球化的進程，彌合不同國家、民族間的差異。"美國不可避免地在這一轉型中處於領導地位，它是處理全球事務的'不可缺少'的國家，是信息時代的信息產品與服務業的領頭者。"作者非常樂觀地認為，"美國控制著全球信息與通訊的命脈，其音樂、電影、電視與軟體已幾乎普及全球。它們影響著幾乎所有國家的審美觀、日常生活與思想。"事實上，美國在設計全球化進程時，它所考慮的根本出發點並不是什麼全球利益、世界大同，相反，它僅僅是從其國家利益出發，來安排全球化的方向與節奏。當我們對英特爾、比爾·蓋茨津津樂道時，一種西方文化的比較優勢就已經形成，並且會深深地印在人的頭腦中，尤其是在年輕人的心目中，本民族傳統文化的魅力之光將日漸黯淡。
因此，我們研究大眾傳播的積極功能的同時，必須對它的負面影響及早防範，盡可能把傳媒的負面影響減少到最低程度，使傳播媒介在推動社會進步中發揮更好的功能，為促進社會發展作出更大的貢獻。
5、如何用社會學的視角分析問題？
用社會學的視角分析問題，從三個視角點出發：結構功能，沖突視角，互動理論
具體分析：
①結構功能主義認為社會的進步是社會各個有機的組成部分復雜化，造成分化，然後互相短期沖突，接受，適應的過程，導致了社會整個大系統越來越復雜也就越來越完善。
②沖突論認為的社會進步就是利益集團互相博弈的過程，其中心就是圍繞權力與利益的博弈。
③互動論認為社會的所有存在都是人與人之間互動所形成的所謂袖裡乾坤，也就是共同擁有的符號，社會的進步就是在人與人不斷交流過程中不斷豐富復雜的符號系統。
6、從社會學的角度來看，教育的根本目的就是實現人的全面發展，該觀點是否正確？為什麼
1、我國教育目的的理論基礎——馬克思的人的全面發展學說馬克思的人的全面發展學說正確揭示了人的發展規律，為制定教育目的提供了一定的方法論指導。該理論的基本觀點與內容如下：（1）人的發展與社會生產發展是一致的。馬克思主義認為物質生產活動是人類最基本的社會實踐活動，也是人類自身賴以發展的基礎。個人怎樣發展，發展到什麼程度，不是由個人意願決定的，而是由生產過程中種種社會條件決定的，人的發展與社會生產發展是一致的，因此，人的發展應當以人生活於其中的社會生產力和生產關系為出發點。（2）分工與私有制使人片面發展。馬克思、思格斯對人的片面發展的過程進行了考察，認為社會分工促進了生產的發展，但也逐漸形成了私有制，劃分了階級，出現了腦力勞動與體力勞動的分離與對立，從而開始了人的片面發展的歷史。特別是到了資本主義工場手工業出現，腦力勞動和體力勞動的分離逐漸從社會活動的領域深入到生產過程的內部。這種分工的結果，使物質生產過程的智力只歸少數人佔有，並成為統治工人的力量，同從事勞動的工人相對立，體力勞動者終生從事局部的某項簡單操作，不僅智力得不到發展，而且體力和勞動技藝也畸形化。由於勞動成了一種毫無內容的機械運動，加之工人又被長期固定在某一操作上，因而這種勞動不僅造成了工人智力的荒廢，同時也造成了工人身體的畸形。工人是在用摧殘生命的方式來維持生命的。勞動創造的產品越完美，工人就變得越畸形；勞動創造的對象越文明工人就變得越野蠻；勞動創造了智慧，但卻給工人帶來了愚鈍和痴呆。「大工業的機械，又把工人從機器的地位轉變成機器附屬品的角色」，更加深了人的片面發展。大機器生產的這個特點，馬克思<在哲學的貧困》里指出過： （3）現代工業生產要求人的全面發展。馬克思主義者在肯定社會分工是社會進步的標志和社會發展的必然的前提下，認為要解決人的發展的片面化，必須消滅舊的勞動分工而代之以科學的合理分工。隨著社會生產力進一步發展，以科學技術為基礎的機器大工業生產打破了過去落後的生產方式，使生產的技術工藝不斷更新，生產部門日新月異。現代工業使工人的職能和勞動過程的結合不斷隨生產技術基礎的變革而變革，引起大量資本和大量工人從一個生產部門投入到另一個生產部門。現代大工業生產把人的全面發展作為現代生產的普遍規律。大工業生產特點，不僅向勞動者提出全面發展的客觀要求，同時也提供了全面發展的可能性。這是因為自然科學和工藝學在工業生產中的運用日益廣泛，為生產者掌握生產過程提供了可能性，從而使實現勞動能力多方面的轉換和人的全面發展成為可能。大工業生產也必然為提高勞動生產率、縮短必要的勞動時間創造條件，為勞動者提供可以自由支配的閑暇，使每個人有充分的時間從事自己愛好的活動，全面發展自己的才能。（4）共產主義社會將使人的全面發展得以實現。馬克思、恩格斯認為，雖然資本主義制度下大工業生產的發展對人的全面發展提出了客觀的要求，但由於資本主義社會生產的社會化和生產資料私人佔有的基本矛盾以及少數人剝削大多數人的制度的存在，勞動者的全面發展不可能真正實現。要實現人的真正自由的、全面的發展，就必須徹底消滅限制人發展的資本主義生產關系，使勞動者成為社會物質財富的佔有者，成為自己自由時間的享用者。只有勞動成為人的生活的第一需要，人的全面發展才得以真正實現。人的發展從原始的自然狀態，經過片面、畸形的發展階段，最後到共產主義社會獲得自由、充分的發展，這是人的全面發展的歷史過程。（5）教育是實現人的全面發展的重要途徑。馬克思十分重視教育在人發展中的作用，認為教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產系統，它可使他們根據社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此，教育會使他們擺脫現代這種分工為每個人造成的片面性。培養全面發展的人，必須給予全面發展的教育，在資本主義條件下，馬克思指出要給予兒童良好的智育、體育和技術教育，並強調指出實現人的全面發展的唯一方法是教育與生產勞動相結合。總之，馬克思主義關於人的全面發展的學說，為制訂我國的社會主義教育目的提供了理論依據和方法論基礎。2、我國教育目的的社會性質——培養社會主義事業建設者和接班人培養社會主義事業建設者和接班人這一規定，體現了我國教育培養人的社會主義方向，是我國社會主義教育的根本宗旨，從根本上把社會主義教育目的與以往社會的教育目的在本質上區別開來。依據馬克思主義的理論，在社會主義社會，勞動人民成為國家和社會的主人。社會主義教育的宗旨就是培養勞動者和社會主義建設事業的接班人，而不是培養脫離勞動壓迫人民的統治者。要使青少年一代成為社會主義的勞動者和建設事業的接班人，就必須使他們具有社會主義覺悟，樹立為人民服務的思想觀念，並具有為社會主義建設事業貢獻力量的文化科學知識和真實本領。由此表明教育為大眾服務的社會主義性質，我們要培養的人不是剝削者或統治者，而是社會主義建設的勞動者和社會主義事業的主人。3、我國教育目的對人才素質的要求——德智體美全面發展「德、智、體、美全面發展」提出的是培養人才的素質要求，可以說是古中外教育育人育才的普遍規律。古希臘雅典設立文法學校、弦琴（音樂）學校和體操學校的格局及其連續系統的相應教育，很鮮明地表現了重視德、智、體、美素質培養的價值取向。而蘇格拉底、亞里士多德則明確地主張體、德、智、美和諧發展的「和諧教育」。中國古代奴隸社會時期的教育內容為「六藝」，即「禮、樂、射、御、書、數」，按照范疇歸屬來講，無疑也是培養受教育者「德、美、體、智」素質的價值取向。人類社會早期教育培養受教育者個體素質全面發展的這一追求，一直成為人類社會教育的普遍追求，成為古今中外教育的基本宗旨。日本、美國等國的教育目的也不例外。如日本臨時教育審議會於1986年4月23日發表了「關於教育改革的第二次審議報告」。報告分析當代社會發展的主要特點（國際化、信息化和社會成熟化），針對日本「教育荒廢」的現狀，提出了21世紀日本的教育目的。具體內容為：學生要具有寬廣的胸懷、健康的體魄、豐富的創造力。教育的中心問題是要對學生進行身心兩方面均衡發展的教育；自由、紀律與公共精神；世界之中的日本人。要站在全人類、全世界的視野中，培養能夠在藝術、學識、文化、體育、科學技術、經濟社會等各個領域上為國際社會做出貢獻的日本人。而美國在小布希當政之初所確立的教育目標(2001)包括:第一、消除處境不利學生的成績差距；第二、通過「閱讀第一」來提高識字率；第三、擴大靈活性，減少官僚主義；第四、獎勵成功和處罰失敗；第五、促進獲得信息的家長選擇；第六、提高教師質量。第七、加強數學和科學教育，改進教學和課程；第八、為21世紀創設更安全的學校，教師將有權把那些具有暴力行為或不斷造成破壞的學生請出教室；第九、支持品格教育，增加對各州和學區用於品格教育的撥款，以培訓教師學會將各種品格養成課程和活動引入課堂。古今中外的教育之所以如此，這是因為培養學生的德、智、體、美全面發展的素質，不僅是社會發展對年輕一代的要求，而且也是年輕一代受教育者個體自身發展的需要沒有任何教育所涉人員與機構，沒有任何社會的國家及社會組織，希望或需要受教育成為德、智、體、美殘缺不全的人才。我國社會主義教育目的在反映社會主義社會需要的同時，也必須反映人類社會教育育人的普遍規律，在培養社會個體素質結構方面也必須堅持全面發展的取向。這就涉及到了近些年來一直提倡的素質教育的問題。
望採納謝謝！
7、社會學在分析社會現象時主要的分析視角有哪些？
1.文化震驚與邊際文化
（1）邊際文化
（2）文化震驚
作為文化交流過程中文化沖突之一種的「文化震驚」指生活在某種文化當中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時所產生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流過程中，必須正確對待和適當處理這種客觀現象，避免失誤.
2.文化中心主義與文化相對主義
（1）文化/種族·中心主義
各個國家、民族都常有一種傾向，容易將自己的生活方式、 信仰、價值觀和行為規范等看成是最好的，並以此為標准，來衡量、評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態度。文化中心主義在近現代最為突出的表現就是歐洲中心主義。會學中文化分析的視角包括哪些寫回答有獎勵
社會學中文化分析的視角包括哪些
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HUANSU還俗
2020-03-31
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參考《社會學概論新修》鄭杭生P76：文化分析的視角
1.文化震驚與邊際文化
（1）邊際文化
（2）文化震驚
作為文化交流過程中文化沖突之一種的「文化震驚」指生活在某種文化當中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時所產生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流過程中，必須正確對待和適當處理這種客觀現象，避免失誤.
2.文化中心主義與文化相對主義
（1）文化/種族·中心主義
各個國家、民族都常有一種傾向，容易將自己的生活方式、 信仰、價值觀和行為規范等看成是最好的，並以此為標准，來衡量、評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態度。文化中心主義在近現代最為突出的表現就是歐洲中心主義。
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QQ124011520
2015-06-30
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社會學的概念 社會學是關於社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合具體社會科學。
社會學的學科特點是什麼 一整體性，社會學認為，任何一個社會都是一個有機的完整的體系；二綜合性，社會學研究總是聯系多種社會因素、自然因素加以考慮；三實證性，社會學強調社會調查和對社會現象的數量分析；四應用性，反映在社會對社會生活的積極參與。
社會學的理論與實踐作用具體表現在哪些方面
一社會學在理論方面的作用。1、向人們提供科學的社會知識，告訴人們社會現象是什麼（描述）、為什麼（解釋）、將來怎樣變化（預測）。2、社會學不僅提供現成的社會知識，而且通過提供社會學的視角、社會學的方法，幫助人們獲得新的社會知識。幫助人們樹立科學的社會觀，為人們最終選擇「應該怎麼樣」提供理論上的幫助。
二社會學在實踐方面的作用。1、社會學在幫助人們掌握科學的社會知識的基礎上，進而幫助人們在維護和改善現存社會結構、社會制度，改革不利社會發展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更加符合規律性；2、社會學以自己的研究成果，對科學地管理社會和制定正確的社會政策提供有依據的、經過論證的實際建議，為改革開放服務，為發展社會主義市場經濟服務，促進社會的良性運行協調發展。
社會運行機制的概念 是指人類社會在有規律的運動過程中，影響這種運動的各種組成機構的結構、功能及其相互聯系，以及這些因素產生影響、發揮功能的作用過程和作用原理，簡要地說，也就是社會運行「帶規律性的模式」。
社會運行的內外條件主要有哪些/社會運行的條件：一人口條件〔指數量、質量、結構〕是社會運行的基礎條件之一；二生態環境條件是社會運行的另一個基礎條件；三經濟條件是社會運行的決定性條件；四社會運行的政治條件；五社會運行的文化與心理條件；六轉型加速期和轉型效應；七遲發展社會和遲發展效應。
社會的概念 社會是人類生活的共同體。一社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯系或關系，是人們相互交往的產物，是全部社會關系的總和；二人們的交往首先是在生產、分配、交換、消費中發生的經濟交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切的關系是生產關系。馬克思認為，社會在本質上是生產關系的總和，它是以共同的物質生產活動為基礎而相互聯系的人們的有機總體。
評價社會運行狀態的原則是什麼 一綜合性原則 基本途徑，理論綜合研究；利用數學、統計學等模型的綜合研究。二協調性原則 包括：結構性協調；功能性協調；結構和功能之間的協調。三滿足需要的原則。
簡述社會學考察社會的幾種角度
一宏觀社會與微觀社會的角度。宏觀社會是指社會的整體結構，是較大范圍的社會關系，如人口結構等。微觀社會指社會的個體結構，即表現日常生活中人際互動的模式。
二個體關系、群體關系和社會制度的角度。個人關系，指日常發生的人與人之間的直接聯系或互動，它是一種較低層次的社會關系，因而它常常是不穩定的、變動不居的。群體關系，指在社會的群體或組織的層次上所發生的社會關系。社會制度是指在一定歷史條件下形成的社會關系及與之相聯系的社會活動的規范體系。
三血緣、地緣和業緣的角度。學院是指以血統的或生理的聯系為基礎而形成的社會關系。地緣，是指人類社會關系的區位結構關系或空間與地理的關系。業緣是指人們廣泛的社會分工為基礎而形成的復雜的社會關系。
社會控制 社會控制有廣義和狹義之分。社會學一般使用廣義上概念。
廣義上是指社會組織體系運用社會規范以及與之相應的手段和方式，對社會成員（包括社會個體、社會群體及社會組織）的社會行為及價值觀念進行指導和約束，對各類社會關系進行調節和制約的過程；
狹義上指對社會越軌者施以社會懲罰和重新教育的過程。
社會越軌 是指社會成員（包括社會個體、社會群體及社會組織）偏離或違反社會規范的行為。
社會控制的手段
1、 政權：政權是階級社會中占統治地位的階級進行階級統治的最高權力機構。
於統治地位的階級通過軍隊、法庭、監獄等國家機器進行社會控制。
2、法律：法律是反映統治階級意志、由國家制定或認可並由國家政權強制實施的行為規則的總和。
3、紀律：紀律是社會組織要求其成員遵守的行為規范的總和。其約束力局限於制定紀律的群體內部。
4、道德：道德是調整人與人之間社會關系的行為規范的總和。是以善惡評價為中心形成的非正式的社會控制手段。
5、風俗：風俗是指人們在長期的共同社會生活中相互影響自發形成的，並為社會成員共同遵守的行為習慣。
6、社會輿論：社會輿論是指公眾對某一事件或人物的共同意見和評價，它是通過在特定人群中傳播消息，交換看法而形成的。
8、請你從傳播學的角度，談談你對新媒體的認識。
新媒體是新的技術支撐體系下出現的媒體形態，如數字雜志、數字報紙、數字廣播、手機簡訊、移動電視、網路、桌面視窗、數字電視、數字電影、觸摸媒體等。相對於報刊、戶外、廣播、電視四大傳統意義上的媒體，新媒體被形象地稱為「第五媒體」。新媒體不同於以前的媒體，它產生的比較晚，更新速度更快。更便於傳播，而且還具有很強的互動性。
9、對新媒體有什麼看法？
新媒體，是未來媒體發展趨勢。新媒體的優勢將不斷展現出來，同時時代的發展，也會淘汰一些，有更新的出來取代。
10、跳進火坑啦~！誰幫我從社會學的角度分析大眾傳媒的功能？！
從社會學的角度分析大眾傳媒的功能
大眾傳媒最基本的功能就是獲取信息和傳遞信息，其他功能是在這一基本功能的基礎上發展起來的。從過去的口語、體語傳播，到今天的書籍、報刊、廣播、電影、電視等，人們藉助他們，能夠突破時間和空間的限制，將信息迅速傳遞到目標地點。現代傳媒大大提高了信息傳遞的速度、容量和范圍，實現了信息在社會生活各個領域的四通八達。今天的人很難想像，離開了大眾傳媒，自己的生活將是什麼狀態。
大眾傳媒具有文化傳承功能。它傳播前人的知識與經驗，記錄同代人的探索與創新，引領社會時尚與風氣，倡導一定的價值觀念。正確運用傳媒，可以分享人類的共同智慧，豐富人們的精神世界。
大眾傳媒具有監督功能。它及時報道和評論社會生活中發生的重大事件，揭露社會上一些假惡丑現象，對 其形成強大的壓力；維護社會公正，促進社會健康發展。
大眾傳媒具有娛樂功能，它提供了大量文學、藝術、休閑方面的內容，大大豐富了我們的日常生活，陶冶我們的性情。我們能隨時隨地收聽到美妙的音樂，觀賞到豐富多彩的電視節目，還可以在網上下載自己喜愛的游戲和音像資料
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