新媒體環境下蒙古族文化傳播

1、關於蒙古族文化發展的論文。急需。

蒙古民族是重視禮儀的民族。從《長春真人西遊記》中可以看到，成吉思汗肇興於朔漠之時，各種禮儀已經整然有序。成吉思汗為了表示對客人的尊敬，遣侍臣劉仲祿「如朕親行」的虎頭金牌去迎接邱處機。邱處機所到之處，蒙古族群眾皆以稽首禮夾道歡迎。到元代，蒙古族的禮儀又有新發展。元初，衷從本俗之禮（即蒙古族禮儀，見《元史·禮樂》），至元六年，忽必烈又「稽諸古典，參以時宜」，豐富了蒙古族的禮儀。
十三世紀出使蒙古草原的柏朗嘉賓說，蒙古人非常講究禮儀，「十分尊敬別人，互相間不論誰都是友好的」。蒙古族這種尊敬別人的風尚，至今仍能到處可見。在今日草原上，蒙古人見面必互相致問候，即使邂逅相遇的陌生人也要問好。如是平輩熟人則互問：「賽音白努？」（意為你好）接著互相問全家好，草場好，牲畜好，最後互問「索寧尤白那」（意為有什麼趣問，或有什麼新聞）。如客人需要到家裡敘談，主人則前邊引路，行至蒙古包或板升（房子）門前，主人站在門外西側，右手放在胸前，微鞠身軀，左手指門請客人先進。進入室內落座後，則用奶茶相待（農業區則用紅茶待客）。當客人離開時，主人則送至路上，然後互致「白日太」——再見。
成吉思汗制定的大札薩中說，行路時經過用餐人的旁邊，要下馬與之共席用餐。這是蒙古族傳統的禮俗之一。據《蒙古秘史》說，朵奔蔑兒干獵於脫豁察黑溫都爾山林中，遇見兀良哈歹人殺三歲鹿而燒其肋臟者，朵奔蔑兒干說：「朋友，將分子肉來！許之。」兀良哈歹人自己把鹿身上象徵福氣的部分和皮子留下後，就把鹿肉全部分給了朵奔蔑幾干。此事說明款待行路人，是蒙古族的傳統美德，並沿襲至今。行路熱在與用餐人共席用餐時，也必須對主人特別敬重，如不是特別飢餓，略作共餐的表示即可。
古代蒙古人見面時有互贈皮條之俗。後來，哈達傳入蒙古地區後，為蒙古人所吸納並成為蒙古族最上之禮敬用品。凡遇喜慶佳節，賓客迎送，或朋友見面，首先互獻哈達表示慶賀。同時也是喪葬時表示哀悼的敬謁禮品。哈達的質料分絲綢、或絹紗及用白布製成的普通品。以白色為主，也有藍、紅、黃、綠色的。蒙古族歷史上則注重藍綾哈達。其長短不等，一般禮尚往來所用者為一尺三寸至三尺，特別重大禮儀時才用三尺以上的哈達。至今蒙古族仍把哈達作為重要禮敬用品，敬獻哈達時，獻者躬身雙手托著遞給對方，受者也躬身雙手接過，並表示謝意。獻哈達分敬獻和互遞，朋友相見則互遞，專門拜訪某人或對政治、宗教界高級人物則敬獻哈達，其質料也上等。
哈達原為藏族的禮敬用品。據《馬可波羅游記》記載，擬指哈而言。但哈達成為蒙古族人民日常交往禮節中的禮敬用品，當在明末及清代隨著喇嘛教的盛行，廣泛流行起來。據說，北京崇文門的別稱「哈達（德）門」，就是因為清代蒙古人進京拜謁時多為蒙古族的歷史文化現象，至今已有四百多年的歷史。由於在清代鼻煙壺風靡一時，大約從乾隆初年開始，「料煙壺之制」興盛（見《道咸以來朝野雜記》）幾乎官商所必備，在蒙古地區也流行起來，朋友見面，第一件事互贈鼻煙，以示敬意。此俗在內地雖於民國以後漸衰，但在蒙古族中仍盛行。特別是在伊克昭盟地區，一直到本世紀五六十年代，鼻煙壺仍是人們見面時的必備之物。無論貧富，也不分男女，平時都以一個精美綉花小口袋裝上鼻煙壺，懸於左脅下，在會客時，彼此取出互遞鼻煙壺。遞鼻煙壺也分長幼，即長者向晚輩遞鼻煙壺時，只上身略屈，以右手遞過去就行了。但晚輩必須一腿彎曲雙手接受，恭敬的嗅一下後躬身奉還。晚輩向長者遞鼻煙壺，也必須一腿彎曲雙手奉上，長者接過後略表笑意即可。
現在這一習俗漸衰，除在民間婚禮和喜慶之日仍有使用外，已不多見，基本上為互蒙紙煙所代替

2、社會發展中蒙古族怎麼樣才能把自己的傳統文化傳承

社會發展中蒙古族要堅持自己的文化傳承就要積極地將傳統蒙古族文化與市場經濟相互結合發展適應當代市場經濟的傳統文化第三產業也就是草原旅遊業與服務業，一邊賺錢一邊保留和宣傳蒙古族傳統文化傳承
請採納

3、蒙古族文化共同體形成的文化象徵是什麼

蒙古族文化共同體形成的文化象徵是游牧、征服。
蒙古族是主要分布於東亞地區的一個傳統游牧民族，是中國的少數民族之一，同時也是蒙古國的主體民族。此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國家也有分布，鄂溫克族和土族也有時被認為是蒙古族的分支。蒙古族始源於古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。13世紀初，以成吉思汗為首的蒙古部統一了蒙古地區諸部，逐漸形成了一個新的民族共同體。蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計。過著「逐水草而遷徙」的游牧生活，盡管這種生存方式在現代社會被弱化。但仍然被視作蒙古族的標志。
蒙古族在科學文化事業上比較發達，而且音樂、舞蹈也在藝術上居於相對顯赫的地位 。
蒙古族人民世居草原，以畜牧為主要生產方式。以奶和肉類食品為主，馬奶酒、手扒肉、烤羊肉和茶是他們日常生活最喜歡的飲料食品和待客佳餚。遼寧遼西的蒙古族比較早地從事農耕生產，所以在飲食上既保留了蒙古族的傳統食俗，還有一些東蒙地區獨特的美食。如全羊湯、「手把羊肉」、蒙族餡餅、喇嘛糕等。
（1）羊湯 所謂的全羊湯，就是將新鮮的羊肉配以羊的心肝肺肚腸等下水，切成條狀，一起放入水中煮熟，然後放上各種佐料食用。味道鮮美可口，頗受人們的喜愛。全羊湯原是蒙古族人民的特色飲食，現在已成為遼西阜新地區待客的一種美食，尤其是在農歷「立秋」這天，人們大都會食用，俗稱「搶秋膘」。 「手把羊肉」是蒙古人傳統的食品之一。做「手把羊肉」必須選用膘肥肉嫩的羊，就地宰殺，剝皮入鍋，放入佐料，進行蒸煮，色、香、味俱佳，是蒙古族待客的美味佳餚。因為不用筷子，而直接用手，所以叫做手把肉。
(2)服飾 首飾、長袍、腰帶和靴子是蒙古族服飾的4個主要部分。蒙古袍是蒙古族男女老幼都愛穿的長袍，是在長期的游牧生活中形成的獨特衣著裝飾。
蒙古族婦女頭上的裝飾品，用寶石、金銀等製成，多在節慶宴會上或探親訪友時使用，平時則用彩色長綢纏繞。 蒙古袍兩袖長而寬大，下端左右不分衩，領子較高，大襟右釘扣;領口、袖口、衣邊常用花邊鑲飾。男袍多為藍色、棕色;女袍多為紅色、綠色、紫色。 穿蒙古袍必備腰帶和馬靴，這樣的裝束使男子漢顯得強悍瀟灑;女子則顯得身材苗條、矯劍 蒙古靴有布靴、皮靴之分。布靴，美觀別致、柔軟輕便;皮靴，挺括光潔，結實耐穿。騎馬時可以保護踝部、禦寒;墜馬時自然脫靴，可以保證人身安全。 生活在遼寧的蒙古族人日常生活中並不經常穿著民族服裝，但是在大型的節慶集會上，或是婚慶典禮上，蒙古族同胞就穿上絢麗多彩的民族服裝，以示隆重。
(3)民居 蒙古包是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼，滿語將家或屋稱為「博」，因為詣音，所以後來叫成了「蒙古包」。蒙古族將自己的住房稱為「格爾」;漢族人稱蒙古包為「穹廬」或「氈房」等。
蒙古包結構簡單，拆裝方便，搬運輕便，十分適合蒙古族游牧生活。蒙古包外形雖小，但包內使用面積卻很大;而且空氣流通，採光條件好，冬暖夏涼，不怕風吹雨打，非常適合於轉場放牧的牧民居住和使用。遼寧的蒙古族人現在大多數居住在與漢族或滿族人相似的磚木結構的房屋，但是在室內的裝飾上卻有著明顯的民族特色。

4、蒙古族文化特色

民族圖騰

蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、氂牛、鷹、天鵝、樹木等等。《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。

此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、氂牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映了蒙古民族特點及與北方各民族、特別是阿爾泰語系各民族神話的許多共通之處，體現出他們之間相互交融的密切聯系。

文學藝術

13世紀初起，蒙古族開始根據回鶻、吐蕃等民族的文字創制蒙古文字。此後，各種形式的歷史、文學作品相繼問世，有些一直流傳至今。其中，歷史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》最為著名，被稱為蒙古族的三大歷史巨著。馬頭琴是蒙古族最具特色的傳統樂器，民族傳統舞蹈有安代舞、盅碗舞與筷子舞等。

中國部分蒙古族仍然保留著傳統文化的特色，在傳統的節日里，蒙古族群眾仍然喜歡穿上民族服裝，參加騎馬、射箭、摔跤等體育競技，下蒙古象棋，演奏馬頭琴，跳傳統民族舞蹈，用奶茶、奶渣、炒米、手把羊肉待客等等。

即使在現代化的城市生活中，蒙古族也很注意使現代化與民族特色融為一體。例如北方城市姑娘流行的新式蒙古袍既保留傳統蒙古袍的古樸特點，又洋溢著現代化的華美氣息。北疆城市公共建築上的蒙古包造型裝飾和大型彩繪奔馬圖及奔馬雕塑，鮮明地表現草原文化的風格。

蒙古族是東亞及中亞的主要民族之一，主要生活在蒙古國及中華人民共和國內蒙古自治區。全球蒙古族人口約為一千萬人，其中六百萬人居住在中國大陸境內，其餘的分布於蒙古國以及俄羅斯。

於中國大陸的蒙古族人主要居住於內蒙古及新疆維吾爾自治區，而在俄羅斯的則主要居住於布里亞特和卡爾梅克。 到近代19世紀末以後，由於「民族」一詞的含義引入，「蒙古族」便就取代「蒙古人」成為這一族群的正式名稱。

蒙古族所說的蒙古語屬阿爾泰語系。現代蒙古人的祖先稱為原始蒙古人。

(4)新媒體環境下蒙古族文化傳播擴展資料：

語言

蒙古族傳統上使用蒙古語，屬阿爾泰語系的蒙古語族。今亦有蒙古族使用漢語或俄語等。

宗教與信仰

蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初，以格魯派為主的藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的全民信仰。因此，喇嘛和誦經便成為敖包祭祀活動中的主角和重要內容。此外，藏傳佛教法事活動還遍及蒙古族日常生產、生活的各個方面。

清代多將信仰伊斯蘭教的蒙古人稱為蒙古回回，各地蒙古回回亦有不同稱謂。在內蒙古自治區阿拉善左旗，有少數信仰伊斯蘭教的蒙古族穆斯林群體。

他們在語言、服裝上同其他蒙古族相似，但在宰殺牛羊的方式以及飲食禁忌上，和穆斯林相同而有別於其他蒙古族人。

當地俗稱纏頭回回，文獻中稱蒙古回回或蒙古族穆斯林，清朝地方政府稱蒙回。族群來源有多種說法，體貌特徵接近於維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族。1950年代，中國政府將他們歸於蒙古族。2015年的人口數據是1255人。

在青海省，還有信仰伊斯蘭教、說蒙古語方言的托茂人，人口只有數百，原系青海蒙古和碩特部南右翼後旗的屬民，但目前其被官方歸為回族。

生活習俗

蒙古包為蒙古民族的傳統住房。蒙古民族的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。蒙古族的飲食有糧食、奶食、和肉食。蒙古族不吃青牛肉。

蒙古族最大的傳統的節日性群眾集會為「那達慕」，蒙古語意為娛樂、游藝，起源於13世紀初。蒙古族的傳統節日有馬奶節、那達慕大會和新年（也稱白月）。

參考資料：網路-蒙古族

5、蒙古族文化與草原環境的關系 急用 ！！！！！！！！

蒙古族與生俱來的與大自然合二為一。按照他們的理論可以說不用去刻意的保護就能達到保護自然環境的目的。因為游牧就是很好的保護措施。春夏秋冬都有各自的牧場。不能隨便去不該去的牧場放牧。就好像動物天生會知道地震快要發生一樣。
蒙古族殺狼，但是也有季節，不趕凈殺絕。狼是很好的調節生態平衡的動物。
狼吃羊是為了抑制羊的瘋狂繁衍和瘋狂啃食草地。
牧民有季節的殺狼趕狼是為了不讓狼把羊吃光。要不人吃什麼？
馬牛羊吃草，喝水。人吃馬牛羊，喝奶。避免了2次浪費。你比如漢人養的豬、雞、鴨、鵝吃糧食，人也吃糧食，然後漢人在吃豬、雞、鴨、鵝。這就是2次浪費。
狼吃土撥鼠是為了減少草原上的土撥鼠挖洞的數量。數量多了馬跑的時候腿就會陷入洞里。就會有骨折發生。
狼的追趕會提升蒙古馬的奔跑速度和耐力。這就是身材瘦小的蒙古馬可以帶領20W蒙古勇士征服13世紀世界已知大陸，消滅40多個國家，消滅100000000以上人口（有爭議，沒證據）的原因。
漢人覺得游牧太辛苦，騎馬放牧效率太慢，他們就把牧民都「解放」了。給牧民圈地蓋房子，羊把草根都啃沒了，不長草了，摩托車和汽車（近幾年的汽車拉力賽把全世界最美麗的呼倫貝爾草原也給破壞了）把草地都壓壞了。其實漢人很無知，不尊重蒙古族游牧文化。
70年代「除四害」的時候漢人破壞了全國的生態平衡。草原最為嚴重。把草原上的狼殺光了。於是羊瘋狂的啃食草原，土撥鼠瘋狂的挖洞，馬的腿總是陷進去骨折，所以聞名世界的突厥---蒙古馬退化了，草原開始沙漠化。
最近幾年實施的退耕還林政策就是按照蒙古人的理論搞的，只有有些晚，沙塵暴刮到了北京，漢人才明白，砍伐森林和毀壞草場種地是對環境的的嚴重破壞。
回答者：內蒙古烏蘭察布輝騰錫勒草原人

6、如何理解新媒體環境下傳播格局的變化

1．新媒體突破了國別、區域邊界，實現了國際傳播的跨越時空、超越疆界，即刻傳遞、海量傳送、互動傳播，在一定程度上改變了傳統的傳播特性。
在全球聯網、智能移動終端設備、多媒體融合應用、零成本（或低成本）、自媒體等眾多的新型技術和應用基礎上，新媒體天然具有跨越時空約束的能力。藉助於智能終端設備、通訊技術、新型應用，任何個體都可以變成新聞事件現場的第一報道者，將信息通過具有全球聯網功能的公共信息平台迅速傳播到全球。這一優勢在新聞突發事件中尤為明顯。
　2．強大的互動、互融性特點，強化了國際傳播的廣度、深度和影響力。網路媒體以其與生俱來的自媒體和全球開放的優勢，將信息傳遞到世界各個角落，無論是機構，還是個人都可以幾乎無成本的、便捷的獲取和傳輸信息。這種優勢可以完全打破傳統媒體環境下弱勢國家無法施展國際傳播的局面。任何一個國度，只要接入網路，就可藉助新媒體平台突破媒體界限，輸出本國信息，放大本國聲音，擴大本國影響力。
以信息技術、新型通訊技術為基礎的新媒體使媒體的影響力從區域轉向全球，從新聞信息封鎖轉向開放的信息眾籌，從信息傳播的不對稱轉向公開開放的信息共享，可以說新媒體在一定程度上規避了傳統媒體的傳播缺陷。

7、對蒙古族民間文化的開發有什麼看法？

對芒果卒無閑無好的開發論是從市場還是從文化建設的角度都需要從真正的維族專文化當中滿族的屬歷史當中。女文學當中我們從歷史當中去挖掘去尋找符合當今市場需求的東西。還是那句話，只有民族的才是世界的，只有世界的才是民族的脫離開這個東西，切頭完蛋。

8、新媒體環境下我國政治傳播在形式上出現了哪些新變化

1．新媒體突破了國別、區域邊界，實現了國際傳播的跨越時空、超越疆界，即刻傳遞、海量傳送、互動傳播，在一定程度上改變了傳統的傳播特性。
在全球聯網、智能移動終端設備、多媒體融合應用、零成本（或低成本）、自媒體等眾多的新型技術和應用基礎上，新媒體天然具有跨越時空約束的能力。藉助於智能終端設備、通訊技術、新型應用，任何個體都可以變成新聞事件現場的第一報道者，將信息通過具有全球聯網功能的公共信息平台迅速傳播到全球。這一優勢在新聞突發事件中尤為明顯。
2．強大的互動、互融性特點，強化了國際傳播的廣度、深度和影響力。網路媒體以其與生俱來的自媒體和全球開放的優勢，將信息傳遞到世界各個角落，無論是機構，還是個人都可以幾乎無成本的、便捷的獲取和傳輸信息。這種優勢可以完全打破傳統媒體環境下弱勢國家無法施展國際傳播的局面。任何一個國度，只要接入網路，就可藉助新媒體平台突破媒體界限，輸出本國信息，放大本國聲音，擴大本國影響力。
以信息技術、新型通訊技術為基礎的新媒體使媒體的影響力從區域轉向全球，從新聞信息封鎖轉向開放的信息眾籌，從信息傳播的不對稱轉向公開開放的信息共享，可以說新媒體在一定程度上規避了傳統媒體的傳播缺陷。