1、新媒體文化環境下容易出現哪些意識形態
博弈聖經著作人給意識形態的定義；意識形態就是流動的畫面。摘自《科學家瀕臨死亡前的四個反應》一文
《博弈聖經》文化的定義；「我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理、一級一級的私湍增量，稱為文化。」
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
《博弈聖經》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態的進程,正如《博弈聖經》中所說：「其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。」（以上內容摘自博弈聖經著作人為中國最高檢察院正義網撰稿的社論.評論）
博弈聖經著作人給文化的定義；「我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理、一級一級的私湍增量，稱為文化。
文化在實踐的過程中，只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。
文化誕生於謊言,文化又是虛無主義,只有文化才有萬能的理性產生當代文明。
中國的神傳文化「禪」是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。邁邁一詞是由英國道金斯發明的，博弈聖經著作人把它引入了博弈實體經濟學，並用它解釋中國的神傳文化。
坐禪就是「靜思」，人的文化表現就是先用靜思創建第三空間，受孕文化開端、再到文化一級一級的私湍增量的進程；
感覺等待一個「點」或者是等待一段蠕動的炫（感覺類似於一段很細的橡皮筋）。
思維的兩個或三個炫為「邁邁」（思維的炫猶如在虛幻的夢境中游動、變換、飄盪）。
意識在當下與其互動、又像是與生命精神動態的三維互動，它就是「神化邁邁」，它創造了意識，創造了天文數量級的動態意識，（意識形態就是流動的畫面）。
觀念漸漸進入文化的中心固定下來，（觀念就像是一張相片）。
博弈聖經著作人在《國正論》一文中寫道；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。一個人給別人一個會心的微笑、傳遞一個友好幽默的表情、就是傳遞一個「神化邁邁」的文化信息，也是傳遞一個「文化私湍」，當兩個人見面點頭微笑時，禪的「神化邁邁」便在兩個心靈之間傳遞。
博弈聖經著作人的經典文段；
「在文化進程中，一個文化信息就是一個文化『私湍』。私湍是一個文化基因，是癮魂驅動的慾望，形成的一個文化單位。私湍可以小到一個慾望，一個信息，也可以大到一個學派，一種哲學，一個宗教，一個國家的概念，或一個治國的綱領。私湍是構成生物進化中大小不等的文化基因。在一個非物質私湍基因結構里，有四個特徵：左為文化，右為文明，在它們中間再分為上下，上為戰略，下為戰術。我們就是在這左右上下中間游動。任何個人又是一個私湍，在文化進程中得到大私湍上下和左右的限制。每一個人都像是生活在私湍文化觀念的中心位置，在這個意義上，關於「現在」的觀念，隨時都處於被監視之中。我們可以想像，私湍像一個神經元的影像，每一個人的文化私湍又被包含在大的私湍里，隨時都有觸及邊界的可能，從而犯下罪過。人生的行為運動就是不斷地碰壁，我們用哲學的辯證觀點看待它，這都是一次創新，一次進步。私湍任何時候的游動，就像是道金斯描述的文化「邁邁」，即在文化池塘中游泳。當人感覺到一個信息時，文化私湍就已經構成。」
博弈聖經著作人認為；中國新領導人的未來、將面臨最大的理論困難、是繼承歷代遺留下的、所謂政治指導思想，點名報到的名單越來越長； 中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發展觀的重要指導思想，既一脈相承又與時俱進的科學理論……。中學語文老師看到中共黨媒的這個語句結構、臉皮薄了就會臉紅，聽者無奈，無所是從。
新領導人的理論語言、已經向國家實體、民簇社會、個人夢想，悄悄地轉向。
理論的意義在於創造意識形態，提取積極的思想因素推動社會向前發展。博弈聖經著作人說；意識形態就是流動的畫面。
你們讀一篇來自國務院發展研究中心博弈聖經著作人的經典文章，《科學發展觀在博弈世界中運動》一文，搜索就有，一篇文章的含金量，超過中共黨理論專家的100本書。
向你們介紹一篇由博弈聖經著作人撰稿的經典美文《科學發展觀來自真理的方向》一文，他為中共中央理論網，為黨理論的語言創新、語言轉向，提供的範本。其內容摘要作為《科學發展觀知識手冊》一書介紹。
來源:美國資訊網 博弈聖經；經濟學世界十部經典著作
2、哪些因素沖擊主流意識形態主導權
首先，新媒體技術縮短了受眾與主流意識形態之間的距離。在新媒體時代，以互聯網為技術特徵的傳播形式遵循著由下而上的傳播形式，顯示出由點到點、由點到圓（意見領袖），多點多圓的碎片化、去中心化的傳播狀態。近些年，中國網民藉助新媒體參與政事的現象日益增多，並對公共政策產生了較大的影響。比如，公眾在網路空間以虛擬身份就寧波PX事件發表觀點、進行平等交談，針對PX事件發出了理性而不可忽略的聲音，並最終影響了公共決策
。適時地了解和分析公眾的合理訴求，是意識形態工作者的職責所在，也是黨和政府工作的重要組成部分。
其次，新媒體傳播機制有助於主流意識形態引導社會輿論。新媒體增強了意識形態主客體之間的互動。這不僅包括網民與政府之間的互動，還包括網路共同體和意識形態工作者之間的互動。此外，新媒體提升了公眾素養，拓展了公眾的社會知識領域，不僅如此，在話語表達方面為普通的公眾提供了更大的空間，為有效的公眾參與提供了多樣化途徑。藉助現代的通訊工具與網路媒體，社會動員效率得到很大程度上的躍升，主客之間的交流與互動促進了公眾與主流意識形態達成共識，使主流意識形態逐步引導社會輿論向更正面、更理性和更客觀的方向發展
。
再次，新媒體平台有利於促進主流意識形態的全球化傳播。在新媒體所營造的全球化傳播平台上，信息傳播具有更強的廣泛性與跨空間性，有利於跨國界地宣傳我國的文化、治國理念和價值觀念，優化國家形象的塑造。隨著我國經濟的迅速發展，國力日益強盛，世界各國越來越關注中國的經濟、政治、文化等各個方面，中國的國家形象已經不僅僅以中國經濟水平為代表，意識形態所代表的文化和思想特徵更受到世界范圍的重視。如何藉助新媒體平台有效地促進主流意識形態的全球傳播，進而塑造良好的國家形象，是值得我國政府重點關注的課題。
我國意識形態建設在新媒體傳播下面臨的挑戰
伴隨新媒體時代的到來，開放的話語權、自由的言語表達方式、海量的信息在為社會主義意識形態發展創造良好條件的同時，也給主流意識形態建設帶來了嚴峻的挑戰。
第一，功利性的碎片化信息沖擊著主流意識形態的主導權。傳播的平等性在網路傳播中得到了充分的體現，但在缺乏主流意見引導的網路碎片化時代，公眾的實用性與功利化思想取向更為明顯。這些負面現象的出現和凸顯，給社會穩定及管理帶來了極大的沖擊和挑戰，成為新媒體時代沖擊主流意識形態主導權的主要因素。
第二，非理性的網路言論弱化了主流意識形態的影響力。網路信息良莠不齊，在開啟全民參與方式的同時，也必然會充斥著各種虛假信息與非理性言論。非理性的網路言論在快速散播的同時，也弱化了主流意識形態的影響力
。
第三，部分消極的輿論領袖干擾了主流意識形態的正向傳播。由於「輿論領袖」在輿論傳播中所處的核心地位以及個人強大的號召力，他們在社會化網路空間中所製造的消極的意識流，所造成的社會危害可能遠遠大於其它普通成員
。尤其是在危機情境下，「輿論領袖」的存在雖然可以在某種程度上幫助化解危機，但如果沒有加以適當引導，則也可能使消極言論四處擴散，危機進一步升級，從而產生整個社會的意識形態和價值取向發生偏離的現象。