亞文化新媒體

1、成都百亞文化傳播有限公司怎麼樣？

簡介：成都百亞品牌策略設計機構成立於2010年，公司總部位於成都市錦江區東大街芷泉段6號時代一號大廈。公司在成都和重慶均有分公司。成都百亞文化傳播有限公司是一家以影視投資製作、院線、廣告、產品推廣、新媒體、音樂製作、演藝經紀、活動策劃執行等多領域運營的娛樂傳媒公司。業務范圍涵蓋到文化產業的各個領域。公司擁有業界資深策劃大師、專業團隊，曾協助多項國際選美賽事落戶中國，並策劃舉辦眾多大型明星演唱會、集團公司年會、時裝秀、時尚派對、文化節等，主要將文化傳播理念導入時尚產業，為企業品牌提供最專業的立體化策劃理念，與企業共同營造時尚新主張，引爆更新的時尚風潮。
法定代表人：牛坤鋒
成立時間：2011-11-10
注冊資本：1000萬人民幣
工商注冊號：510107000428345
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：成都市武侯區武科東一路15號3棟2單元7層720號

2、「創業亞文化」會扼殺顛覆性創新嗎？

首先，請你在腦袋裡想像一種不是大象的動物。那麼，你想到的第一個動物可能就是大象吧。而如果我只是說「想一種動物」，沒多少人會第一時間想到大象。同理，你越是想「不走尋常路」，走出來的卻往往正是再尋常不過的路。初始想法會極大的限制創造力。這一觀點是由Steven M. Smith，一位認知心理學家（碰巧也是我父親），提出來的。他在一本書中總結道：在創意思考中，第一個冒出來的想法會對後續想法產生顯著的限制效應。即使這個初始想法本來是非常有幫助的例子，或者是用來推動創意思維的繼續，其對後續想法的限制性都是無法避免的。這類限制將會阻撓問題的解決並扼殺創新，要想克服此類限制，需要我們重新在新環境下審視最初的失敗觀點。Steven還在另外一篇論文中研究了這樣一種現象：團隊頭腦風暴是如何演變成「集體僵化」（Collaborative fixation）的，即團隊里的每個成員都將注意力固化在最初提出的那一個想法上。那麼我為嘛要提這回事呢？過去這幾年，我注意到一個現象：「創業亞文化」。一群年輕人，在大城市裡（尤其是舊金山和紐約）創業，一般都選擇在科技和媒體行業。他們會關注如TC一類的新媒體，看如《精實創業》一類的書籍，泡Quora，談YC和TED。我自己也在這種亞文化中浸淫了一段時間，因為有不少朋友都是工程師，其中還有Peter Chang，一名媒體類創業公司孵化器的創始人。寫到這兒，也許你會希望我接下來開始說創業者亞文化的種種不好了。不好意思，其實我是很熱愛這種文化的。這種思潮背後的精神能量是很讓人興奮的。創業圈中的人們大體是也非常不錯的，他們在做的東西有很多也是非常有價值的。在如今這個年代，當大部分受過高等教育的白領都把時間花在諸如不必要的醫學測試，蠱惑別人去購買估價過高的金融資產，或者為了豬肉去游說政府的時候，那些在TC Disrupt上蹦躂的選手才是如今的英雄。不過，我對創業亞文化還是有一絲疑慮的。創業者如此頻繁而又近距離的接觸，會不會在這種亞文化中催生創新和廣泛協作呢？有可能，但是也有可能在無意之中扼殺創新，就像上文提到的一樣。在孵化器里工作，參加創業者聚會，看創業媒體，一直跟創業者交流，這些都有可能導致「集體僵化」。最終所有人想的都是一回事，即使他們想要做出點什麼不一樣的東西。後果就是，我們會看到很多長得差不多的產品：比如為小狗做的社交網路啦或者是又一款移動社交照片分享應用啦。但是卻沒有一家能真正顛覆某個行業基礎構架的概念性突破，沒有一家真正有大願景的公司出現。那麼怎麼辦呢？怎樣做才能防止這種亞文化反過來阻礙創新呢？Smith的研究給出了一條路：換一個環境。創業者需要停下手中的活，去別的地方轉轉，可以是其他國家，也可以是鄉下或者某個遠離創意核心的小鎮。或者不用刻意去某個其他地方，只需把自己從創業亞文化中暫時釋放出來一會兒，不去跑會，不去跟其他創業者交流，不去看TC。過一過自己的小生活，看看科幻小說，去工廠農田或者其他跟科技無關的地方轉轉。我非常確信做完這些事回來後，這些創業者會發現腦袋裡突然冒出許多自己從來不會有的點子。有一位日本藝術家跟我說過：「呆在城市沒法想出新的東西。」我回道：「是的，但是呆在鄉村也很難同人合作。」我們都同意彼此是需要是不是互換下處境的。

3、什麼是喪文化 喪文化是如何產生的

喪文化，指一些90後的年輕人，在現實生活中，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活著，他們喪失心智，漫無目的，蹣跚而行，沒有情感，沒有意識，沒有約束，只能像行屍走肉一樣麻木地生存下去。
"喪文化"是指流行於青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫,它是青年亞文化的一種新形式。以"廢柴"、"葛優躺」等為代表的"喪文化"的產生和流行,是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當前青年的精神特質和集體焦慮，在一種程度上是新時期青年社會心態和社會心理的一個表徵。
青年"喪文化"產生與流行的原因主要包括虛擬網路的現實"擬構性"、青年自我的"主動污名化"、集體和社會的"無意識"和"有意識"、"微時代"的情緒感染:從"微"到"大"等四點。應當採用"理性與謹慎並行"的方式對待青年"喪文化",應當運用優勢視角對青年"喪文化"展開研究,應當引導青年樹立正確價值觀,促進青年積極社會心態的培育。

4、中國的亞文化是什麼？

亞文化，通常是指種種非主流、非普適、非大眾的文化，體現為某些特定年齡、特定人群、特定職業、特定身份、特定生活圈子和生活狀態的特定文化形式、內容和價值觀。

比較常見的，如嬉皮士文化、粉絲文化、嘻哈文化，以及爵士音樂、搖滾音樂等等，常常在不同時代被看作亞文化現象。

亞文化群體，許多是所謂弱勢群體、邊緣群體，其中規模最大、影響最大的亞文化則是青少年亞文化。

(4)亞文化新媒體擴展資料：

應該承認，亞文化是客觀存在，它反映的是部分沒有或者暫時沒有進入主流社會體系、獲得主流文化認可的「邊緣」或者「孤獨」人群的文化自我認同。

所有亞文化都體現一定程度的亞文化人群的合理需求，主流文化只有融合這些需求，才能適應社會發展、文化發展，而不至於限入因循守舊的窠臼。

事實上，如果沒有對各種民間詩歌音樂的吸收和整理，就不會有「詩三百篇」，也不會有不斷推陳出新的唐詩宋詞元曲；當年的通俗音樂也曾經是亞文化，但如今已經成為主流文化一部分；爵士、搖滾，在中外都曾經一度被視為離經叛道，而今早已成為主流音樂重要分支。

從歷史上來看，從「對峙」走向「轉化」，既是主流文化應對亞文化挑戰時應有的態度，也是主流文化自身革故鼎新、繼往開來的客觀需要。

第一，對亞文化應「去粗取精」。

不少亞文化往往會直接地滿足人們的心理需求甚至生理需求，宣洩功能比較突出，文化上往往會帶有某種「本我」的「粗鄙性」，例如有時較多地使用污言穢語，有時只強調自我感受，暴力、情色等因素也比較普遍，存在某種攻擊性、叛逆性傾向等。

主流文化在對待這類亞文化時，應盡可能將這種宣洩性需求通過「凈化」方式加以過濾，吸收其原生態的生活質感、藝術的生動性和想像力、情感表達的創新性，使之符合主流價值的文化要求。

在這方面，說唱音樂的主流化、搖滾文化的變化，就是比較現實的例子。「街談巷說，必有可采」，去掉亞文化中的「粗鄙性」「原始性」，將亞文化的情感表達「藝術化」「社會化」，也是文化融合發展的實踐趨勢。

第二，對亞文化應「去偽存真」。

亞文化由於其「地下性」，往往會用更加誇張、激烈，甚至偏激的態度來表達自己的訴求，早就有學者認為亞文化與主流文化不同的地方在於，它會刻意「羅織」一種「與眾不同」的「狂歡」風格，用「被建構性」區別於主流的傳統性。

特別是在互聯網和市場化背景下，一些新興傳媒平台和逐利資本會利用這種「誇張性」吸引眼球、帶入流量、獲得回報。商業動機使得亞文化的「虛飾性」「表演性」變本加厲，更加扭捏作態，從根本上背離亞文化本身的「合理性」。

當下，部分低俗網路直播、低俗網紅現象、明星丑聞、粉絲偏激行為，反映的就是這種商業動機對亞文化的放大和扭曲。

對於這種現象，一方面文化傳媒管理機構應該加強對包括新媒體在內的傳播平台的依法管理，避免亞文化現象主流化的泛濫。

另一方面，主流文化對亞文化的「誇張性」也可以加以適當「去偽」，使之在真情實感基礎上「合理化」「合情化」「審美化」，讓亞文化既能夠表達特定人群的特定情緒，但又不將這種情緒絕對化、誇張化，導致亞文化成為脫韁野馬，與主流文化之間形成巨大對抗和反差。 

第三，對亞文化應「存異求同」。

亞文化代表不同人群的心理需求，但這些需求在亞文化中往往會被放大。蔑視社會規范、諷刺教育體系，在亞文化的創作、表演和行為中都是常態，也引發這些年各種粉絲群體之間線上線下的爭斗。

主流文化一方面要包容亞文化的差異性，一方面也要賦予亞文化更多的文化共識，例如，引導亞文化關注自由和平等之間的平衡、個性和社會的統一、權利和義務對等、愛和被愛的和諧、痛苦與快樂的辯證、挫折與成長的必然、小我與大我的關聯等等，使得「差異」性的亞文化走入主流文化。

也就是說，既尊重亞文化人群對自由、個性、差異的追求，又軟化、弱化這種追求的極端性和破壞性，使之能夠與主流文化協調發展。

最近，主流媒體有意識地選擇一些偶像明星參與《國家寶藏》《經典詠流傳》等電視節目的製作，體現的正是這種存異求同的努力，獲得許多觀眾包括青少年觀眾的認可。

因此，一方面，應該適當促成亞文化在資本和新媒介推動下主流化、大眾化；另一方面，在包容中轉化、在揚棄中引導，也是主流文化面對亞文化挑戰的積極態度。

事實上，「天下無不可變之風俗」，人類的主流文化就如同大江大河一樣，總是在融匯各種涓涓細流之後，才有大江東去的生命力。

所以，在堅守主流價值底線的同時，開放包容、積極疏導，才能真正化解互聯網時代亞文化對主流文化的沖擊，形成主流引導下多元文化之間的互動共生，也使得主流文化本身隨著時代發展更加具有兼容性、普遍性和共享性。

5、如何做新媒體時代的"傳媒工匠

身處巨變式的媒體環境中，傳統媒體人往往會顯得措手不及，無法找到合適的位置，固有技能可能也會被沖擊得一文不值。對於一直以精英姿態自居的新聞人來說，這種感受也許來得更加強烈。
近3年多來，我在國內優質的傳統媒體和新媒體中均有過工作經歷，從事的工種覆蓋了新聞采編、廣告經營、新媒體運營。雖說資歷尚淺，但也不妨以一個過來者的身份，給還未思考完整的傳統媒體同行們一些中肯的建議——新媒體的故事很有趣，關鍵是你想飾演何種角色。
工匠師
許多人曾經說長篇新聞報道正隨著碎片化的閱讀方式趨近死亡，簡單而粗暴的門戶式短消息操作方法被許多傳統媒體當做轉型的標本。實際上，非原創資訊一直被新聞人唾棄，對於抱有文字情懷的人來說，原創力確實是不忍舍棄傳統媒體的重要理由。
在真正的接受用戶反饋的互聯網傳播中，文章內容的質量會變得非常容易高下立判。很多傳統媒體的內容，它誕生的目的並不是為了滿足用戶的喜好，而是編輯的喜好。按照傳統的編輯部模式，許多采編人員可以在每周一次的評稿中尋找到對自己才華的肯定，但這也只是非常局部的肯定。
網路快訊已經基本滿足了目前絕大多數用戶的信息需求，那麼對於熱愛原創的采編工作者來說，存在的意義是什麼？也許成為用心刻畫、精雕細琢的新聞背後故事的撰寫者，才能夠真正沖破被繁雜巨量資訊圍繞的閱讀枷鎖，吸引用戶真正沉下心思閱讀，我稱這個工種為「工匠師」。
如今國內的傳統媒體也會產出一些精彩的長篇新聞故事，並在網路上廣泛傳播。但幾乎沒有任何一家媒體把「工匠師」新聞當做新媒體的籌碼，在國外，故事性新聞的媒體網站已經開始尋找到了很好的路徑。

創意快手
比起工匠師，「創意快手「則是一群善於尋找第二落點，並具有超強整合能力的一群傢伙，他們的價值會比普通的以復制黏貼為主的網路編輯高出若干個等級。現如今，這種聚集創意快手的新媒體也在逐漸增多，他們在商業上的成功也屢見不鮮。
對於短平快的網路資訊來說，搶時間肯定是第一落腳點，但是因為成本受限，許多正在轉型中的新媒體並沒有像門戶網站那樣擁有大規模的值班網路編輯。按照騰訊新聞網站的組織架構設置，僅僅一個科技頻道便有編輯記者40餘人，這是許多報業所不能承受的。
網路編輯的優勢在於用高效率製造海量的內容，從本質上來說，是一個信息搬運工的角色。而「創意快手」則在搬運的基礎上，用一些巧妙的方法針對某些重要事實進行強化和加工，要求的不僅僅是速度，更多地是定位一個值得關注的角度。輕量化、低門檻、逐條陳列的病毒式內容更受大眾歡迎，讀者樂於主動轉發此類文章。
從標題和第一自然段開始，創意快手便有機會顛覆用戶對一個新聞事件的解讀。在這樣的事件中，一些亞文化網站做得更有創意，用行業話說，這需要「腦洞「大開的年輕人。
比如雷軍在印度的英文演講，當所有人的焦點都關注小米公司在印度的發展策略的時候，嗶哩嗶哩彈幕視頻網把雷軍蹩腳的英文改編成了歌曲，並在社交網路上獲得了大量的傳播。樂視發手機的時候，許多網站都在專注研究樂視手機的參數，而番茄社頻道則專注描寫了發布會現場的氣氛和環境，諷刺樂視手機的誇大性宣傳。
美國網站Buzzfeed在2006年就開始了這樣的嘗試。BuzzFeed是一個美國的新聞聚合網站，從數百個新聞博客那裡獲取訂閱源，通過搜索、發送信息鏈接，為用戶瀏覽當天網上的最熱門事件提供方便。在BuzzFeed的內容里：漂亮的圖片、喜氣洋洋的動物、用戶在Twitter上對全球大事做出的荒唐反應、種類繁多的排行榜都是針對熱點事件進行的第二落點操作。
現在BuzzFeed的員工超過900人，在全球各地設有10個辦事處。公司目前的月獨立用戶訪問量高達2億，該公司自2013年開始便已盈利。
中國的網站「微在」也正在走這樣的道路。為了更加適應移動端的閱讀，這個網站基本是以List、Quiz、Gif這樣的格式加工處理內容。微在創始人說，內容要1分鍾就能讀完，適合分享。而微在已獲得摯信資本A輪投資。
「工匠師「和」創意快手「是新媒體從業人員的不同工種，但都是同樣重要的力量。前者是這個時代資訊的沉澱，後者則為每天的閱讀帶來驚喜。當然對於傳統媒體人的轉型來說，這兩種角色都提出了很高的要求，也是所有內容製作者希望企及的高峰。

6、當代大學生如何在意識形態領域弘揚正能量。2000字以上論文

牢牢掌握意識形態工作領導權、管理權、話語權，是新的歷史條件下做好意識形態工作的重大要求，是鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗共同思想基礎的堅強保障。文化是大學之魂，價值觀是文化的核心內容。一所高校，校園文化引領整合大學的價值理念，形成基本的校園規范、行為准則和價值認同。只有增強與確保學校文化在意識形態工作中的話語權，使大學生在潛移默化中成為社會主義核心價值體系的深入學習者、堅定信仰者、積極傳播者和模範踐行者，努力把大學生培養成中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。如何才能掌握意識形態工作在高校的話語權呢？筆者認為可以從加強學校文化建設著手。
一、弘揚核心價值，創新育人文化
1.認知核心價值，把握抽象與具體的統一。社會主義核心價值觀體系分為四個方面，即馬克思主義指導思想是靈魂、中國特色社會主義共同理想是主題、民族精神和時代精神是精髓、社會主義榮辱觀是基礎。馬克思關於思維的邏輯運動存在兩條相反的道路，第一條是完整的表象蒸發為抽象的規定；第二條是抽象的規定在思維行程中導致具體的再現。這兩條道路首尾相接，否定之否定，是人對事物本質的完整認知過程。在高校教學中可以運用案例教學，利用新媒體手段，用事例詮釋核心價值，讓抽象規定還原為感性具體的認知。運用研究式教學，透過現象看本質，「知其所以然」，將感性具體上升到抽象規定，把社會主義核心價值觀體系的四個方面融為一個有機整體。
2.認同核心價值，把握理想與現實的統一。首先，教師要尊重大學生的價值選擇，做到包容多樣。初級階段基本國情決定價值觀念多樣性、差異性、選擇性和堅持核心價值的先進性、統一性。其次，培育和踐行社會主義核心價值觀要堅持以人為本，學校要尊重師生的主體地位，關注師生利益訴求和價值願望，促進人的全面發展。科學發展觀的基本要求是尊重首創、保障權益、成果共享、幫助貧困和解決就業。第三，價值形成的基礎源於主體需要，不從大學生需求入手進行價值觀說教必然是空中樓閣。教師要抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關，堅持以社會主義核心價值體系引領大學生價值意識，做到價值自覺，在學生中牢固樹立中國特色社會主義共同理想，著力鑄牢青年大學生的精神支柱。
3.踐行核心價值，把握理論與實踐的統一。社會主義核心價值體系形成於改革開放30年的偉大實踐，指導並服務於我國意識形態建設的需要，在推進的建設進程中不斷發展完善。彰顯出植根實踐、指導實踐、發展於實踐的特質，呈現出鮮明的實踐品格。理論與實踐相統一是馬克思主義的基本原則。「知行合一」是中國傳統哲學的一個典型命題，也是中國傳統文化中重要的思想資源。中國古代的哲學家認為，只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。「知行合一」，既是中國傳統文化的鮮明特色，也是馬克思主義認識論、實踐論的內在要求。自覺踐行社會主義核心價值觀是實踐的歷史性與理論的超越性的辯證統一。實踐是人所特有的對象性活動，是人類的存在方式，正是在人類實踐過程中世界被對象化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統一。
二、利用網路平台，引導主流文化
社會性網路媒體的成熟和自媒體的迅猛發展，對傳統媒體傳播格局產生了巨大沖擊，輿論生態格局也因此發生根本性改變。互聯網已成為一種在現代條件下認識世界、改造世界的新武器和新手段，成為繼廣播、電視、報紙之後的第四大媒體。當前文化傳播已進入新媒體時代。網路成為各種社會輿論生成的最重要載體，甚至影響著現實社會事件的發展和走向。互聯網應用水平穩步上升，參與性更強。信息網路正在以一日千里的速度滲透到社會的各個層面和角落，其影響的深度、廣度和速度都是令人驚嘆的。「帶著體溫的媒體」（手機媒體）、「自媒體」（微博等）和傳統媒體等一起成為輿論生成的力量。網路傳播快捷，方式多樣分散，覆蓋地域廣，且融合了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播的特徵，這些因素都增加了引導輿論、傳播主流價值文化的難度。當下的互聯網世界已經成為新聞傳播的重要載體和社會輿論的「加速器和放大器」。在這種情況下，提升全媒體傳播下的網路輿論引導能力和網路輿論引導的主動性，就成為學校引導主流文化的重要內容。
新媒體時代的特徵是內容多樣化、參與平等性、主體交互性、信息共享性和潛在風險性。這種新媒體成為了對學生影響最大的「亞文化」，容易誤導學生的價值取向；沖擊傳統思想政治教育的工作效果；弱化了教師傳統的主體地位。那麼，如何改變傳統文化產生的消極影響呢？最有效的方法是揚長避短，變不利條件為有利條件，利用網路的時效性、便捷性優勢和網路文化的開放性、豐富性等特徵，抵制「亞文化」的消極影響，建立引導校園健康的主流文化。筆者認為主要做好以下四點：一是加大投入。硬體設備捨得更新，軟體開發捨得花錢，網路人才捨得培養。二是全員建網。學校網、院系網、部門網、專題網，教師和學生網頁互聯構成校園網。建網要有責任擔當，要抵制低俗，貼近學校生活和師生。三是引導主流。要做到精英文化大眾化，大眾文化精英化；集中權威，傳播正能量；主導每天，發出最強音。四是加強監管。對學校網路要安排專人負責，加大監督、監控與監管力度。
三、凝練學校資源，提升形象文化
高校形象文化包括物質文化和精神文化。物質文化又包括校園環境、校道廣場、園區建築、雕塑、校史館、博物館、古籍館、圖書館、藝術館、展覽館、形象識別系統、房屋道路名稱等。精神文化包括校風、教風、學風、班風、作風、校旗、校歌、校徽、校訓等。物質文化要有文化特色，精神文化要有學校個性。這些形象文化凝練的是歷史、是傳統、是特色、是理念、是形象、是自信。這樣由小及大，讓學生真正熱愛學校，尊重文化，尊重我們的民族與國家。
加強校園文化建設是把握高校意識形態主導權的內在要求，我們黨在方針策略上也始終給予了高度重視。創設學校環境文化，凝練學校歷史文化，把校園文化建設作為把握高校意識形態主導權的著力點，取決於兩者一致的價值訴求，在理論上有著內在機理式的關聯。高校的校園文化建設必須引領師生樹立有中國特色社會主義共同理想，繼承和弘揚民族精神與時代精神，踐行社會主義核心價值觀，努力構建和諧、健康、向上的大學校園文化。當代中國的社會環境的影響因素與大學校園文化的特徵結合，共同作用於大學生個體，與當代大學生對待意識形態問題的心理反應特點相互聯結形成一個復雜的合力體，從而產生對大學生主流意識形態的影響。
文化是大學之魂，價值觀是文化的核心內容。一所高校，校園文化引領整合大學的價值理念，形成基本的校園規范、行為准則和價值認同。文化因交流而多彩，文化因互鑒而豐富。文化交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。只有增強與確保學校文化在意識形態工作中的話語權，使大學生在潛移默化中成為社會主義核心價值體系的深入學習者、堅定信仰者、積極傳播者和模範踐行者，努力把大學生培養成中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

7、合肥瑋亞文化傳播有限公司怎麼樣？

合肥瑋亞文化傳播有限公司是2013-10-15在安徽省合肥市注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於安徽省合肥市高新區信息產業基地桑夏1幢綜合樓413室。

合肥瑋亞文化傳播有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是913401000803215247，企業法人馬劍，目前企業處於開業狀態。

合肥瑋亞文化傳播有限公司的經營范圍是：國內廣告設計、製作、代理、發布；攝影攝像製作；影視策劃；企業形象策劃；品牌策劃包裝；演藝活動策劃；廣告片、宣傳片、微電影、記錄片、專題片製作；化妝、形象設計；演藝代理；會務會展、禮儀服務；設備租賃；影視投資；影視創意；網路科技、軟體科技、新媒體技術、視頻技術開發、技術咨詢、技術服務、技術轉讓；動漫設計；網站建設推廣；圖文標示設計。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。在安徽省，相近經營范圍的公司總注冊資本為2042148萬元，主要資本集中在 100-1000萬 和 5000萬以上 規模的企業中，共4832家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於良好。

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