馬克思主義傳播新媒體平台偏少

1、馬克思主義怎樣在中國傳播的

馬克思主義初入中國，是由來華傳教士首先選擇翻譯內容並按照自己的理解，再結合中國文化語境將其表達出來。

1899年4月，西方基督教會在上海設立的出版機構——廣學會主辦的《萬國公報》連載了由英國傳教士李提摩太節譯、蔡爾康筆述的《大同學》一文。

該文系英國哲學家本傑明·頡德(Benjamin Kidd)所著的《社會進化》(Social Revolution)一書的前四章，文中首次提到了馬克思的名字和《共產黨宣言》中的一段文字。

「戊戌變法」失敗後，資產階級維新派領袖梁啟超流亡日本，作為最早介紹社會主義並談到馬克思的中國人，開始接觸到馬克思著作。

1902年10月他在《新民叢報》發表《進化論革命者頡德之學說》，介紹了馬克思。此後，梁啟超相繼在《新民叢報》上發表了一系列介紹馬克思主義的文章。

其中以1904年的《中國之社會主義》一文開始聯系中國社會的實際，成為中國最早專門介紹社會主義的文字，梁啟超也因此成為在其論著中最早介紹馬克思及其學說的中國人。

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馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，即為現代唯物主義和現代科學社會主義。

馬克思主義是關於全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成。

是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關於自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上於19世紀40年代創立的，並在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級思想的科學體系。

馬克思主義是人類優秀文化遺產的產物。它主要是批判地繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英、法國空想社會主義而創立的嶄新的無產階級思想的科學體系。

2、馬克思主義在中國傳播的特點是什麼？對中國歷史發展有什麼重大影響

（1）特點：先進知識分子起了核心領導作用；馬克思主義宣傳與中國工人運動相結合；馬克思版主義是在與各權種非馬克思主義思想斗爭中發展傳播。
（2）影響：
①馬克思主義的傳播與新文化運動的發展相互促進，大大啟發了人們的思想覺悟，促進了人們思想解放和愛國運動的開展。
②馬克思主義傳播，推動了五四愛國運動的爆發，促使中國革命由舊民主主義革命向新民主主義革命轉變，中國革命有了新的指導思想和方向。
③馬克思主義的廣泛傳播，促進了馬克思主義與中國工人運動的結合，為中國共產黨的誕生准備了階級基礎和思想基礎。
④馬克思主義與中國革命相結合，產生了毛澤東思想，為中國民主革命革命提供了強大的思想武器，指導新民主主義革命取得勝利，締造了新中國，確立了社會主義基本制度，發展了社會主義經濟、政治、文化。
⑤與中國社會主義建設相結合，產生了鄧小平理論和三個代表思想，為中國特色的現代化建設指明了方向。

3、馬克思主義最早是在何時,何地傳入中國,馬克思主義如何在中國逐步傳播

馬克思主義自19世紀末傳入中國，20世紀初期得到傳播。

第一次世界大戰後，中國的民族經濟有了發展，工人階級隊伍不斷壯大，孕育著新的革命，為先進思想的傳播開辟了道路。

1918年下半年，李大釗先後發表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章。用馬克思主義觀點分析和歌頌俄國十月革命。

1919年5月李大釗為《新青年》主編《馬克思主義研究專號》，發表自己撰寫的《我的馬克思主義觀》

1920年3月北京大學秘密組織了「馬克思主義研究會」。

1920年初，李大釗、陳獨秀開始醞釀籌建中國共產黨。

1920年4月共產國際派代表到中國，上海率先成立了社會主義青年團，接著上海、北京、武漢、濟南、長沙、廣州等地相繼建立了共產主義小組，使馬克思主義的宣傳開始有組織地進行。

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馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義的傳播打破了封建專制制度一統天下的沉悶氣息，讓思想沖破牢籠，民族精神獲得極大振奮。李大釗為宣傳馬克思主義而寫的諸多熱情洋溢的文章，正如魯迅先生所說的那樣：「他的遺文都將永在，因為這是先驅者的遺產，革命史上的豐碑」。

在中國，馬克思主義的廣泛傳播是從十月革命後開始的。毛澤東曾指出：「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義」。李大釗就是當時在中國傳播馬克思主義最早的革命先驅者。

4、教育學馬克思主義教育理論在中國是怎樣傳播的

馬克思主義在中國的百年傳播是近代中國一次偉大的思想啟蒙與思想革命。中國共產黨在成立之初，鄭重地確立了馬克思主義在全黨的指導地位，拉開了用馬克思主義的立場、觀點、方法來觀察和分析中國問題，爭取國家獨立和民族解放，實現中華民族偉大復興的歷史序幕。認真梳理馬克思主義在中國傳播與發展的歷史經驗，不斷開辟當代中國馬克思主義新境界，推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化，對於推動當代中國馬克思主義傳播具有重要意義。

人民英雄紀念碑五四運動浮雕（新華社）

今年是新中國成立70周年，也是五四運動100周年。從百年來的歷史與實踐來看，馬克思主義作為中國革命、建設與改革的旗幟，引領中華民族從站起來到富起來再到強起來。今天，站在新的歷史起點上，我們鑒往知來，總結馬克思主義在中國傳播的歷史經驗，對於深入理解為什麼新時代要用21世紀的馬克思主義武裝全黨全國人民頭腦，以及深入掌握推進當代中國馬克思主義傳播方法路徑，具有重要的啟迪作用。

馬克思主義在中國傳播百年歷史

馬克思主義在中國的傳播是中西文化交流歷史上前所未有的大事件，是近代中國繼資產階級民主思想啟蒙之後的又一次偉大的思想啟蒙，是一次偉大的思想革命。

俄國十月革命偉大的勝利，對五四運動起了推動的作用。圖中左為當時報上刊載的俄國十月革命勝利的消息；右為李大釗同志在1918年10月和1919年5月寫的「我的馬克思主義觀」和「布爾什維主義的勝利」、「庶民的勝利」等文章。（新華社）

十月革命之前，中國人對馬克思主義的傳播相對零散、片面、不成體系，馬克思主義更多的是被當作一種思潮來介紹，並非信仰的傳播，所以傳播效果有限。十月革命之後，在救亡運動中涌現出來的先進知識分子，堅定對馬克思主義的信仰，強有力地推動馬克思主義在中國大地紮根。《新青年》《晨報》《星期評論》《民國日報》等大眾媒體一馬當先，成為傳播的主要媒介，中國的先進知識分子通過辦刊物、寫著述、辦夜校、開講座、作演講等多種途徑和方法，用通俗易懂的方式，向群眾傳播馬克思主義。

李大釗作為「讓有信仰的人講信仰」的傑出代表，成為中國傳播馬克思主義的第一人，其撰寫的《我的馬克思主義觀》較為系統地論述了馬克思主義的思想。毛澤東在西柏坡曾深情回憶李大釗，說他「是我真正的老師」，「在他的幫助下，我才成為一個馬列主義者」。

馬克思主義在中國的早期傳播為中國共產黨的成立奠定了思想理論基礎。在共產國際的幫助下，1921年7月，中國共產黨成立，從此馬克思主義在中國的傳播有了堅強的組織基礎。就傳播的不同階段而言，各個階段具有不同的特點。

大革命期間，毛澤東運用《國家與革命》的理論來解釋中國革命的問題。在延安時期，為解決黨內教條主義錯誤，毛澤東認真研讀馬列經典著作，並將其與中國的革命實踐相結合，創造性地撰寫《實踐論》《矛盾論》等理論著作，闡明黨的辯證唯物論、歷史唯物論為指導的思想路線。

1941年至1945年的黨內整風運動，是一次全黨范圍內的馬克思主義理論教育運動，也使馬克思主義中國化的思想得以廣泛傳播，成為全黨共識。新中國成立後，毛澤東對社會主義建設的諸多問題進行了理論思考，在全黨范圍內先後4次提倡各級領導幹部學習政治經濟學，全黨范圍內也掀起學習經典著作的熱潮。在各級黨委的直接領導和有力推動下，青年學習毛澤東著作的運動也迅速發展為全國規模的廣泛群眾性的學習熱潮，成為了馬克思列寧主義普及運動中的一個重要組成部分。

黨的十一屆三中全會以來，中國面臨著改革開放、現代化建設發展的新問題。以鄧小平為核心的黨的第二代領導人繼續高舉馬克思主義的偉大旗幟，並根據新階段中國發展的新情況不斷賦予馬克思主義新的內涵。鄧小平指出：「馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們任何時候都不能違背，這是毫無疑義的。但是，一定要和實際相結合，分析研究實際情況，解決實際問題。」「要用馬克思主義的立場觀點、方法分析問題，解決問題。」鄧小平反復強調「要走自己的路」，並且用很多事例來說明其必要性。

20世紀的東歐劇變、蘇聯解體，使「社會主義失敗論」「馬克思主義過時論」甚囂塵上。中國的社會主義事業也面臨嚴峻的挑戰。在這樣的關鍵時刻，鄧小平憑借對馬克思主義科學性的精準理解及對建設中國特色社會主義必勝的堅定信念，向全黨全國人民振聾發聵地說：「我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。」以江澤民同志為核心的第三代領導人捍衛了中國特色社會主義，成功地把中國特色社會主義推向21世紀。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，成功站在新的歷史起點堅持和發展了中國特色社會主義。

經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，馬克思主義傳播也進入了新時代。理論的生命力在於不斷創新。中國共產黨堅定對馬克思主義的信仰，並在實踐中為馬克思主義注入新鮮血液，賦予其新的生命力。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央接過歷史接力棒，回應實踐呼喚與人民期盼，深入回答中國特色社會主義建設中的一系列重大問題，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰略，譜寫了馬克思主義中國化的新篇章。國家富強、民族振興、人民幸福，是我們黨提出的中國特色社會主義共同理想，習近平總書記用百姓喜愛、通俗易懂的表達，精練地將其概括為「中國夢」，並形象指出「中國夢是民族的夢，每一個中國人的夢」「我們都在努力奔跑，我們都是追夢人」「我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是我們共產黨人理想信念的靈魂」「馬克思主義指引中國成功走上了全面建設社會主義現代化強國的康莊大道」。面對新的時代特點和實踐要求，中國共產黨人必須不斷開辟當代中國馬克思主義新境界，推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化，用新時代馬克思主義凝聚起團結奮斗的力量。

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中指出：「要充分發揮馬克思主義理論研究和建設工程、中國特色社會主義理論體系研究中心、馬克思主義學院、報刊網路理論宣傳等思想理論工作平台的作用，深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育。」這一重要論述，為推進思想理論工作「四大平台」建設指明了努力的方向。在新形勢下，「四大平台」成為宣傳馬克思主義理論、開展馬克思主義傳播的重要抓手。在中央關於推進理論工作「四大平台」建設的部署下，各地各相關部門不斷結合實際，制定具體實施方案，講好中國故事、傳播中國聲音，切實推進了馬克思主義的傳播。

2016年5月17日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在京主持召開哲學社會科學工作座談會

馬克思主義在中國傳播的成功經驗

堅持與時代脈搏同頻共振。馬克思主義在中國傳播的突出特徵就是經歷由西方文化到東方文化的轉場過程，這與中國的社會現實與時代課題息息相關。從早期傳播來看，馬克思主義更多的是作為一種學理或西方思潮引入中國，先進的知識分子只是以寫文章的方式來傳播馬克思主義並且用馬克思主義說明中國的社會現狀，還沒有開展馬克思主義的革命實踐。隨著俄國爆發十月革命、中國爆發五四運動以及中國共產黨的成立，馬克思主義不再局限於精英階層而開始面向工農群眾。馬克思主義能在中國大地生根、發芽，一方面是中國的社會條件為其提供了肥沃的土壤；另一方面是中國人民進行革命、建設與改革需要正確的理論指導。時代在進步，實踐在推進，每個時代都有每個時代的問題。中國共產黨正是根據時代之需，將馬克思主義的基本原理與中國的具體實踐有機結合，不斷回答「什麼是社會主義，怎樣建設社會主義」「建設什麼樣的黨，怎樣建黨」「什麼是科學發展，怎樣實現科學發展」「堅持和發展怎樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發展中國特色社會主義」等時代課題，緊扣時代脈搏，推動科學的理論不斷滿足社會發展的需求，深入促進馬克思主義的大眾傳播。

堅持以科學的態度對待科學的理論。從馬克思主義的傳播主體來看，他們不僅是堅定的馬克思主義信仰者，而且還擁有用科學的態度對待馬克思主義的優良品質。只有馬克思主義的堅定信仰者才有傳播馬克思主義的熱情，並轉化為自覺的行動。從其傳播的歷程來看，馬克思主義的信仰者主要扮演著兩種角色：一種是思想的播種者，主要表現為早期的李大釗、陳獨秀等人通過創辦報紙傳播馬克思主義，吸引大批青年開始加入信仰馬克思主義的隊伍；另一種是思想的踐行者，他們在信仰的基礎上，緊密結合中國的國情，發展與運用馬克思主義。馬克思主義既不是終極真理也不能包治百病，其活的靈魂就在於具體問題具體分析。習近平總書記強調馬克思主義不是教條，而是不斷發展開放的理論體系。只有堅持了以科學的態度對待馬克思主義，才能不斷賦予馬克思主義以民族特點、時代特色，使之更易被群眾所接受，更易被廣泛傳播。

堅持發揮人民主體性作用。馬克思主義在中國的傳播，始終注重人民主體地位。「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力」，是毛澤東十分經典的論斷。在革命戰爭期間，毛澤東看到革命要想取得勝利必須發揮人民的力量。鄧小平把造福人民群眾作為改革的最高要求和目標, 始終將人民利益作為衡量改革政績的標准。「三個有利於」的標准便是為人民服務的生動體現。自黨的十八大以來，習近平總書記在一系列講話中都強調以人民為中心，以維護人民的利益為導向。在今年「兩會」期間，習近平總書記專門主持召開哲學社會科學工作座談會，指出中國特色社會主義哲學社會科學是為人民服務的，只有紮根中國大地、紮根人民，堅持以發現和解決人民關切的問題為落腳點，才能把「學問寫進群眾的心坎里」。

堅持創新馬克思主義的傳播方式。馬克思主義的傳播需要藉助一定的傳播媒介或載體，且每個時代都有富於時代特色的傳播方式。從傳播手段來看，在早期傳播期間，傳播途徑主要是翻譯馬克思主義經典著作、創辦宣傳馬克思主義的報刊、撰寫刊登關於馬克思主義的文章；在革命戰爭年代，黨為了爭取廣大農村群眾，便根據農村革命根

5、如何看待馬克思主義傳播過程中的論爭

馬克思主義是指導無產階級和廣大人民群眾爭取自身解放的理論武器。這一理論在中國的廣泛傳播並開始同工人運動相結合，引起帝國主義者和封建軍閥的極端恐懼。他們給它加上「過激主義」等罪名，竭力阻止其在中國的傳播。北洋軍閥政府和各省的軍閥統治者都曾發布命令或張貼布告，要求「嚴防」和「查禁」「過激主義」，並查封不少進步報刊，但這並未能阻止馬克思主義在中國的廣泛傳播。

五四運動後，隨著新文化運動的深入發展和馬克思主義的廣泛傳播，新文化運動的陣營逐漸發生分化，出現了要不要馬克思主義、以什麼主義改造中國社會的激烈論爭。

以胡適為代表的一部分資產階級知識分子，曾在五四運動前的新文化運動中起過一定作用，但他們不願意看到新文化運動發展為廣泛傳播馬克思主義的運動。1919年7月，胡適在《每周評論》第三十一號上發表《多研究些問題，少談些「主義」！》一文，勸說人們「多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙」，並嘲諷「空談好聽的『主義』，是極容易的事」，「是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機都能做的事」。胡適反對人們談論各種主義，實際上是在這種說法之下反對馬克思主義在中國的傳播，宣揚改良主義，宣揚中國不需要經過革命就能夠解決他所說的一個個問題。他反對馬克思主義的階級斗爭學說，不承認事實上存在著社會階級斗爭才有這種學說的產生。他後來自己承認，發表這篇文章的目的，是讓人不要被馬克思、列寧「牽著鼻子走」。他認為馬克思主義者關於中國問題要「根本解決」的主張，是「自欺欺人的夢話」。

針對胡適的觀點，李大釗於1919年8月撰寫《再論問題與主義》一文進行批駁。他聲明：「我是喜歡談談布爾扎維主義的」；「布爾扎維主義的流行，實在是世界文化上的一大變動。我們應該研究他，介紹他，把他的實象昭布在人類社會」。他指出：宣傳理想的主義與研究實際的問題「是交相為用的」，「是並行不悖的」。一方面，研究問題必須有主義作指導。社會問題的解決，必須依靠社會上多數人的共同運動，而要有多數人的共同運動，就必須有一個共同的理想、主義作為准則，因此，談主義是必要的。不宣傳主義，沒有多數人參加，不管你怎樣「研究」，社會問題永遠也沒有解決的希望。另一方面，「一個社會主義者，為使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎麼可以把他的理想盡量應用於環繞著他的實境」。而「我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質情形生一種適應環境的變化」。

針對胡適反對「根本解決」的改良主義主張，李大釗運用馬克思主義的唯物史觀，闡明了中國問題必須從根本上尋求解決的革命主張。他指出：「經濟問題的解決，是根本解決。經濟問題一旦解決，什麼政治問題、法律問題、家庭制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。」對於中國這樣一個沒有生機的社會，「必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望」。針對胡適反對階級斗爭的觀點，李大釗強調：階級斗爭學說是唯物史觀的一個重要內容，要解決經濟問題，就必須進行階級斗爭，進行革命；如果不重視階級斗爭，「絲毫不去用這個學理作工具，為工人聯合的實際運動，那經濟的革命，恐怕永遠不能實現」。

這場「問題」與「主義」之爭，實際上是一次中國需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭。它在其他一些團體內也進行過，在不少出版物上也有反映。許多進步青年撰文支持李大釗的觀點，但贊同胡適或者具有類似觀點的人也為數不少。在這場論爭中，李大釗和各地年輕的馬克思主義者依據他們的認識水平，論證了馬克思主義適合中國的需要，闡述了對中國社會進行一次徹底革命的必要性。這對於擴大馬克思主義的影響，推動人們進一步探索如何改造中國社會起了積極的作用。

繼「問題」與「主義」之爭後，在馬克思主義者和一些資產階級知識分子之間，還發生了一場關於社會主義是否適合於中國國情的論爭。1920年，張東蓀在陪同來華講學的英國哲學家羅素的過程中，發表文章，對羅素勸告中國「暫不主張社會主義」，當務之急是「開發中國資源」、發展實業的言論表示十分信服。梁啟超於1921年2月撰文，支持張東蓀的觀點，反對在中國實行社會主義。他們認為：中國經濟落後，大多數人民無知識，「絕對不能建設勞動階級的國家」，也不能建立共產黨，對社會主義只可「冷靜研究」，連宣傳「亦可少做」，否則就是製造「偽勞農革命」。與胡適不同，他們並不否認帝國主義的掠奪和壓迫是中國落後的根源，但他們認為：中國唯一的病症是窮，救治的辦法是用資本主義的方法發展實業。他們自稱信奉基爾特社會主義，贊成社會主義理想，但又斷言中國必須依靠「紳商階級」來發展資本主義。張、梁兩人提出的發展實業、發展資本主義經濟的主張，雖然符合當時中國社會經濟發展的要求，但他們只是消極靜待資本主義的興起和發展，並不明白在帝國主義的侵略和封建主義的壓迫下，中國資本主義無法獲得正常的充分的發展，只有通過革命的手段，完成反帝反封建的任務，實現國家獨立和人民民主，才能充分發展實業和達到國家富強的道理。他們抱著恐懼的心情，極力反對在中國宣傳科學社會主義和建立無產階級政黨，這是錯誤的。

陳獨秀、李大釗、李達、蔡和森等人紛紛著文，反駁張東蓀、梁啟超等人的言論。他們指出，中國經濟雖然落後，但無產階級的存在是一個客觀事實；中國的無產階級和農民不但遭到本國資產階級、地主的壓迫和剝削，而且遭到國際帝國主義的殘酷掠奪和壓迫，有強烈的革命要求，「革命之爆發乃是必然的趨勢」。中國遭受外國帝國主義侵略和掠奪的現狀，「除了中國勞動者聯合起來組織革命團體，改變生產制度，是無法挽救的」。「中國勞動(農工)團體為反抗資本家資本主義而戰，就是為保全中國獨立而戰。只有勞動團體能夠達到中國獨立之目的」。在中國，結合共產主義信仰者，組織鞏固的團體，建立共產黨，不僅有必要，而且有條件。他們還指出：中國必須發展實業，但要改變中國貧窮落後的狀態，出路在於社會主義。「今日在中國想發展實業，非由純粹生產者組織政府，以鏟除國內的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經營實業不可」。他們對基爾特社會主義進行了批判，指出用「溫情主義」的社會政策來「矯正」資本主義的弊病，只不過是一種改良主義的幻想。

這場論爭持續了一年多的時間。從本質上說，這是一次關於中國走社會主義道路還是走資本主義道路、實行社會革命還是實行社會改良和需要不需要建立無產階級政黨的論爭。以提倡基爾特社會主義為名而主張發展資本主義的人們，既無法說明在中國當時條件下如何實行基爾特社會主義，又無法抹煞在帝國主義和封建主義統治下資本主義不可能在中國發展起來的事實。他們在馬克思主義者的有力回擊下，只能敗下陣去。

在這場論爭中，早期的馬克思主義者把握了時代前進的方向。他們運用剛剛學到的馬克思主義理論，剖析了資本主義制度固有的矛盾；揭示出資本主義最終必將在矛盾激化中走向滅亡，社會主義必將取代資本主義；肯定中國的出路只能是社會主義；強調要改造中國社會，必須建立共產黨組織。這些觀點是正確的。但是，他們在論爭中也有弱點，如對中國半殖民地半封建的社會性質還缺乏科學的認識，主張直接進行社會主義革命。他們沒有看到在中國社會經濟十分落後的情況下，民族資本主義在一定時期內和一定程度上的發展不僅是不可避免的，而且是有益的。他們不懂得張東蓀、梁啟超等人的錯誤不在於說中國現時還不能實行社會主義，而在於認為既然不能馬上實行社會主義，就不需要社會主義者，不需要社會主義思想，不需要成立共產黨。為反駁這種觀點，只是斥責資本主義的弊病，聲討資本主義的罪惡是不夠的，還需要運用馬克思主義對中國的國情作深入的分析，研究中國革命的發展道路，提出如何將馬克思主義與中國國情相結合的具體主張。早期馬克思主義者的這些不足，隨著革命實踐的發展逐步得到了解決。

早期馬克思主義者在反對反馬克思主義的思潮時，還批駁了在中國有很大影響的無政府主義。

中國是一個小資產階級眾多的國家，大批的小資產階級知識分子不滿現狀，具有反抗舊的社會制度的願望。無政府主義以革命的面貌出現，很適合他們的口味。五四時期，無政府主義在青年知識分子中流傳很廣。無政府主義者在揭露和批判封建軍閥的專制統治方面，在幫助人們了解十月革命和新思潮的過程中，曾起過一定的積極作用。但是，他們反對一切國家和一切權威，反對一切政治斗爭和暴力革命，並在反對中國反動政權的同時，把攻擊的矛頭指向馬克思主義國家學說和俄國的無產階級專政。他們企圖超越社會發展的歷史階段，鼓吹在社會革命後立即實行「各取所需」的分配原則。他們提倡個人主義，主張絕對自由，反對任何組織紀律。這種思想在青年知識分子中起著很大的消極作用。

在中國共產黨成立前後，馬克思主義者圍繞著革命的形式、國家的本質等問題，對無政府主義進行了嚴肅的批判。他們闡明無產階級領導人民群眾進行革命斗爭，用暴力奪取政權，建立無產階級專政的必要性和重要性。他們論證無產階級國家同剝削階級國家的本質區別，指出對於封建貴族、資產階級的國家必須徹底推翻，而對於無產階級專政則必須鞏固和加強，這是由資本主義通向共產主義的正確道路。馬克思主義者既肯定無政府主義者的革命積極性，又批判他們在國家問題上的糊塗觀點，指出這種糊塗觀點只能使他們在革命中走入歧途。馬克思主義者還批判無政府主義者在分配問題上的平均主義思想，並著重駁斥他們的「絕對自由」的主張。他們指出，在人類社會中，自由總是相對的，所謂「絕對自由」是根本不存在的。

這次批判無政府主義思潮的斗爭，規模較大，除在《新青年》、《共產黨》等刊物上進行外，還在一些社團和進步青年中展開。許多受無政府主義思潮影響的青年知識分子是進步的，是有強烈的革命願望的。他們的錯誤是在探索過程中的認識上的錯誤。經過這場論爭，除少數無政府主義者仍然堅持自己的立場外，大多數受無政府主義思想影響的青年拋棄這種錯誤思想，接受馬克思主義，成為無產階級的忠誠戰士。

五四時期發生在馬克思主義者同資產階級改良主義者、無政府主義者之間的論爭，是馬克思主義傳播過程中的第一場交鋒，在中國思想領域產生了重大而深遠的影響。在論爭過程中，早期馬克思主義者以堅定不移的信念，勇敢地拿起馬克思主義這一理論武器，批駁資產階級和小資產階級的種種錯誤思潮，一步一步地擴大了馬克思主義的思想陣地。一批以救國救民為己任、立志改造中國社會的進步青年，經過這場交鋒，已初步感受到馬克思主義這一理論的科學性和真理性，認清了科學社會主義與資產階級改良主義、無政府主義之間的本質區別，認識到只有科學社會主義才能達到救國救民和從根本上改造中國社會的目標。他們在確立自己的人生信仰和選擇何種「主義」來改造中國社會的過程中，經過反復比較，最終拋棄資產階級改良主義和無政府主義，選擇科學社會主義，轉變為馬克思主義者，並迅速投入到宣傳馬克思主義，與工人群眾相結合和創建中國共產黨早期組織的行動中去。

6、馬克思主義在中國得到廣泛傳播是在什麼時候

1945 年4 月21 日, 毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會預備會議上的報告中說:「馬克思、恩格斯創立馬克思主義學說始於1843 年(鴉片戰爭後3 年), 但由1843 年到1917 年, 74 年之久, 影響主要限於歐洲, 全世界大多數人還不知道有所謂馬克思主義。馬克思主義產生於歐洲, 開始在歐洲走路, 走得比較慢。那時我們中國除極少數留學生以外, 一般人就不知道, 我也不知道世界上有馬克思其人, ......根本不知道世界上還有什麼帝國主義, 什麼馬克思主義。以前有人如梁啟超、朱執信, 也曾提過一下馬克思主義。不過以前在中國並沒有人真正知道馬克思主義的共產主義。」 在我們國家, 從一般人「不知道世界上有馬克思其人」, 到五四時期馬克思主義在中國得到廣泛傳播, 形成傳播高潮, 其間究竟是什麼原因呢?我們認為, 這自然離不開馬克思主義本身所具有的革命性和科學性, 但更為重要的則在於深藏於中國當時的社會和歷史之中的各種客觀因素。

首先, 是中國革命實踐的客觀需要。馬克思曾經明確指出:「 理論在一個國家實現的程度, 總是決定於理論滿足這個國家的需要的程度。」五四時期, 馬克思主義之所以能在中國得到廣泛傳播, 從根本上說, 是適應了中國革命的客觀需要。眾所周知, 自1840 年鴉片戰爭以來, 中國社會開始由封建社會變為半殖民地半封建社會, 中華民族一度陷入苦難深重和極度屈辱的深淵。為反抗帝國主義和封建主義的壓迫, 中國人民進行了不屈不撓的英勇斗爭。從鴉片戰爭、太平天國運動、中法戰爭、中日戰爭、戊戌變法, 直到義和團運動, 可以說是前仆後繼的, 但都未能擺脫帝國主義和封建主義壓迫的悲慘境地。1911 年, 孫中山領導的辛亥革命雖然推翻了清王朝, 結束了延續兩千多年的封建帝制, 建立了中華民國, 但卻又以同舊勢力的妥協而告終; 帝國主義在中國的勢力也沒有受到削弱; 中國社會仍然是半殖民地半封建社會。就連孫中山也曾沉痛地說:「 政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更甚, 人民困苦日甚一日。」從這個意義上說, 辛亥革命又是失敗了。

辛亥革命失敗後, 中國的先進分子曾經沉浸在極度的苦悶和彷徨之中。殘酷的現實告訴他們, 資產階級民主共和國的方案並不是包治中國百病的靈丹妙葯。多黨制、議會制這一套從西方學來的東西在民國初年都嘗試過, 結果卻不能解決中國的任何實際問題, 而只是成為各派軍閥、官僚、政客藉以爭權奪利的形式。舊的路走不通了, 這就迫使人們去尋找新的出路; 舊的思想武器不行了, 這就迫使人們去尋找新的思想武器。

這種情形, 正如毛澤東後來所說的那樣:「 在一個很長的時期內, 即從1840 年的鴉片戰爭到1919 年的五四運動的前夜, 共計70 多年中, 中國人沒有什麼思想武器可以抗禦帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗, 抵不住, 宣告破產了。不得已, 中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和政治方案, 組織過政黨, 舉行過革命, 以為可以外御列強, 內建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣, 軟弱得很, 又是抵不住, 敗下陣來, 宣告破產了」。當種種思想、學說、主義都顯得無能為力之時, 先進的中國人把馬克思主義引入中國, 研究它、宣傳它, 無疑是順應了時代的要求, 符合了中國革命的需要。這是馬克思主義為中國人民所接受並迅速廣泛傳播的一個根本條件。

第二, 是中國工人階級的壯大和覺醒。中國工人階級是伴隨著民族資本主義的發展而發展壯大起來的。辛亥革命以後, 中國仍然是封建經濟制度占統治地位的社會。那時, 民族資本主義雖有一定發展, 但還非常微弱, 與此相應的是工人階級的力量也很微弱。在第一次世界大戰期間及其稍後的一段時間內, 由於西方資本主義各國忙於戰爭, 無暇東顧, 暫時放鬆了對中國的掠奪, 減少了對中國的商品和資本輸出, 從而使中國的民族資本主義經濟得到了前所未有的發展, 工人階級的隊伍也隨之成長壯大起來。在第一次世界大戰前, 中國民族工業(包括官辦) 計有工廠698 家, 產業工人只有60 余萬人。到1919 年, 工廠增至1759 家, 產業工人增至200 余萬人。此外, 當時還有1000 余萬城市手工業僱傭勞動者和店員。

隨著中國工人階級隊伍的發展壯大, 工人的斗爭也有了較大的發展。中國工人已經從實踐中逐漸學會運用罷工這個武器, 並在斗爭中開始意識到「 共同反抗」的意義。在從1895 年至1913 年的18 年間, 中國工人進行的罷工斗爭有70 余次。在第一次世界大戰期間, 據不完全統計, 1916 年罷工17 次, 1917 年21 次, 1918 年30 次, 即3 年間就有68 次。罷工斗爭次數的增多, 說明中國工人階級的覺悟程度和組織程度有了明顯的提高。如1916 年, 天津工人反對法帝國主義勢力侵吞連接法租界的老西開地區的罷工斗爭, 不但英勇頑強, 而且組織得好, 堅持了五六個月, 迫使法帝國主義者不得不放棄完全侵佔老西開的計劃。盡管這個時期的工人斗爭有了很大的發展, 但從總體上看, 大多數還是自發性質的經濟斗爭。這時的工人階級還沒有意識到自己階級的歷史使命, 仍然是一個自在的階級。

五四運動以後, 中國工人運動進入了一個歷史新時期。「 六· 三」以後, 中國工人階級以巨大的聲勢參加了五四愛國運動。當時, 工人罷工雖然是自發的, 但是中國工人階級以它特有的組織性和斗爭的堅定性, 在運動中發揮了主力軍的作用, 開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞台。中國工人運動的發展, 迫切需要尋找科學的精神武器。這就是馬克思主義在中國傳播的階級基礎。也就是說, 中國工人階級的壯大和覺醒為馬克思主義在中國的傳播提供了深厚的階級土壤, 接受馬克思主義已成為中國工人階級內在的政治要求。只有藉助馬克思主義, 中國工人階級才能從自在的階級轉化為自為的階級, 進而擔負起革命領導階級的時代使命。正是在這種勢態下, 馬克思主義在中國才得以真正廣泛的傳播, 並發生了巨大的作用。

第三, 是新文化運動的興起和發展。辛亥革命前, 資產階級改良派和革命派在從事政治活動的同時, 都曾努力宣傳資產階級的社會政治觀點和道德觀念, 但是都沒有對封建思想進行比較系統的、徹底的批判。辛亥革命後, 軍閥勢力為維護自己的統治, 繼續利用封建傳統思想, 竭力推崇作為封建專制制度的精神支柱的孔孟之道。袁世凱頒布《祭孔告令》, 聲稱「 孔孟之道, 亘古常新, 與天無極」, 是立國的根本, 在思想界掀起了一股尊孔讀經的逆流。1915 年9 月, 參加過辛亥革命的陳獨秀創辦了《新青年》雜志(創刊第1 卷名為《青年》雜志)。以此為標志, 逐漸興起了一場以民主與科學為旗幟, 向封建傳統的思想、道德和文化宣戰的新文化運動。這是中國近代史上一次空前的思想解放運動。新文化運動初期思想家們從總結辛亥革命的經驗教訓著手, 認為辛亥革命之所以失敗, 就是因為缺乏一次徹底的反封建的思想革命。為了建立名副其實的共和國, 必須根本改造國民性。他們提出了「 破除迷信」的口號, 號召人們「 沖決過去歷史之網羅, 破壞陳腐學說之囹圄」, 用「 新鮮活潑而適於今世之爭存」的思想來取代陳腐朽敗的思想, 以求得「 思想的解放」。這時思想家們把攻擊的矛頭集中指向封建主義的正統思想——孔學。他們以《新青年》為主要陣地, 以進化論觀點和個性解放思想為主要武器, 猛烈抨擊以孔子為代表的「 往聖前賢」, 大力提倡新道德、反對舊道德, 提倡新文學、反對舊文學。雖然他們自身也有弱點和不足, 包括在思想方法上存在著形式主義的傾向, 但是他們的斗爭畢竟有力地打擊和動搖了封建主義思想的統治,使人們的思想得到了前所未有的大解放, 從而為適合於中國社會需要的新思潮的傳播開辟了道路, 並為五四愛國運動的發動作了思想准備。

由於新文化運動的興起和迅猛發展有力地沖破了封建主義的思想禁錮, 促進了人們的思想解放, 也使得馬克思主義在各種學說競起爭鳴的形勢下逐漸以它高度的科學性和革命性吸引著中國的先進知識分子。五四運動爆發後, 隨著運動的發展, 馬克思主義在中國的影響愈來愈大, 並在全國形成了一個學習和傳播馬克思主義的潮流。事實上, 經過五四運動的洗禮, 新文化運動便逐漸發展成為馬克思主義的思想運動。正是在這一思想運動中, 以李大釗為代表的一批初步具有共產主義思想的知識分子, 逐步完成了由激進民主主義者向馬克思主義者的轉變, 並成為傳播馬克思主義的中堅。這就為馬克思主義在中國的廣泛傳播准備了思想條件。

第四, 是俄國十月革命勝利的影響。辛亥革命失敗後, 當中國的先進分子開始重新探索中國出路的時候, 俄國發生了震動世界的十月革命——1917 年11 月7 日(俄歷10 月25 日),俄國的工人、士兵和農民在布爾什維克的領導下, 繼二月革命推翻沙皇統治之後, 又推翻了資產階級的臨時政府, 建立了無產階級專政的國家政權, 取得了社會主義革命的勝利。俄國十月革命的勝利, 給正在苦悶中摸索、在黑暗裡苦鬥的中國人指明了一條新的出路。正如毛澤東所說:「 十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子, 用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具, 重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論」。

俄國十月革命前, 甚至在辛亥革命以前, 中國思想界中已有人把馬克思主義作為社會主義的一個學派介紹到中國來。但那時, 馬克思主義在中國並沒有得到正確的闡釋, 也沒有為人民所重視。十月革命第一次把馬克思主義的科學社會主義從理論變為活生生的現實。俄國地大人多, 經濟文化落後, 在沙皇統治時期政治腐朽, 國情與中國有許多近似之處, 又是中國的近鄰。因此, 十月革命的勝利也就不能不在中國產生強烈的反響, 從而有力地推動中國的先進分子傾向於社會主義, 推動他們去認真了解指導十月社會主義革命的馬克思主義。所以毛澤東說:「1917 年的俄國革命喚醒了中國人, 中國人學得了一樣新的東西, 這就是馬克思列寧主義」。

俄國十月革命對中國的影響是巨大而深遠的。就在十月革命勝利後一年半, 中國即爆發了偉大的五四運動。五四運動前後, 中國人民一方面看到的是長期以來帝國主義國家不斷地把不平等條約強加於中國, 包括1919 年帝國主義列強在巴黎和會上對中國主權的損害; 另一方面看到的則是1919 年7 月和1920 年9 月俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國政府兩次發表宣言, 宣布廢除沙皇政府同中國訂立的不平等條約, 放棄在華特權。這一鮮明的對比, 無疑更會使中國的先進分子傾向於社會主義, 接受馬克思主義, 從而也必然會對馬克思主義在中國的廣泛傳播產生積極的促進作用。

7、馬克思主義為什麼能在中國得到廣泛的傳播

馬克思主義能在中國得到廣泛的傳播的原因：

1、無產階級隊伍壯大，工人運動需要科學理論。

2、新文化運動造設了良好的社會環境。

3、資產階級政治斗爭的失敗。

4、愛國知識分子探索救國道路的積極努力。

5、1917年俄國十月社會主義革命的勝利，使中國先進知識分子看到了「新世紀的曙光」。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國人民指明了前進方向、提供了全新選擇。

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馬克思主義中國化的理論成果：

1、毛澤東思想及其精髓與活的靈魂

毛澤東思想是被實踐證明了的關於中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。實事求是是毛澤東思想的精髓。 

2、鄧小平理論及其主題

鄧小平理論第一次比較系統地初步回答了「什麼是社會主義、怎樣建設社會主義」的問題。解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓。 

3、「三個代表」重要思想及其本質 

「三個代表」重要思想進一步回答了「什麼是社會主義、怎樣建設社會主義」的問題，創造性地回答了「建設什麼樣的黨、怎樣建設黨」的問題。解放思想、實事求是、與時俱進是「三個代表」重要思想的精髓。 

4、科學發展觀。

科學發展觀是黨的三代中央領導集體關於發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。

8、馬克思主義在中國的傳播,給中國帶來了哪些新變化？

馬克思主義在中國的傳播給中國帶來哪些新變化，給我們中國帶來了很多的新變化。

9、馬克思主義在中國的傳播過程

第一，全國各地出現了一大批宣傳馬克思主義的刊物。十月革命後最早刊登宣傳馬克思主義文章的刊物是《新青年》，僅在1921年之前就發表了一百多篇研究馬克思主義的文章，並先後出版了「馬克思研究」「勞動節紀念」「俄羅斯研究」等專號，比較全面系統地介紹了馬克思主義。

第二，宣傳和研究馬克思主義的團體在全國各地相繼成立。在北京，李大釗1918年就在北大組織過一個馬爾格斯學說研究會。

第三，翻譯出版了大量的馬克思主義著作。如楊匏安1919年底發表的《馬克斯主義》一文，與李大釗《我的馬克思主義觀》下半篇差不多同時問世，這是華南地區最早完整地介紹馬克思主義的文章。

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馬克思主義在中國的傳播並非一帆風順，而是經歷了一個復雜的論爭過程。馬克思主義傳入中國後，同時並存的還有其他各種主義，諸如實驗主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義、國家社會主義等等。即使同樣都標榜「社會主義」，其中也存在著差異。

1919年到1923年，馬克思主義與以胡適為代表的實驗主義，以張東蓀、梁啟超為代表的社會改良主義和以黃凌霜、區聲白為代表的無政府主義進行了三次論戰，在很大程度上澄清了人們的認識。

這樣，中國先進知識分子經過反復推求比較，最終選擇了馬克思主義作為改造中國社會的思想武器，從而為中國無產階級政黨的創建准備了思想條件。

10、馬克思主義思想在國內的傳播對新青年和共產黨的成立有什麼內在聯系

馬克思主義是馬克思和恩格斯的科學觀點的體系，是無產階級及其政黨的共產主義世界觀極其完整的理論形態。馬克思主義是全世界無產階級斗爭實踐的總結，是無產階級根本利益的科學表現，「是全世界無產階級的最正確的最革命的科學思想的結晶。」（1）在資本主義生產方式已經形成，無產階級同資產階級的斗爭日益尖銳化的時期，馬克思和恩格斯參加了當時的革命實踐，總結了歐洲工人運動的經驗，同時又批判地吸收了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義學說，兼容並包，創立了馬克思主義。就其內容，包含了三個組成部分，具體是：辯論唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義。通過大量的事實材料和嚴密的邏輯論證，闡明了自然界、人類社會和思維發展的普遍規律，揭示了資本主義生產方式的固有矛盾和資本主義社會的特殊運動規律。從而證明了資本主義必然滅亡，共產主義必然要勝利的朕兆。相應指出無產階級是資本主義制度的掘墓人和共產主義社會的創造者。同時無產階級要實現自己的歷史使命，必須建立組織自己的先鋒隊——共產黨。在黨的領導下，通過暴力革命粉碎資產階級專政，進而又指出，無產階級在取得政權以後，不但要消滅一切剝削制度的剝削階級，而且要竭盡力量大力發展社會生產力，完善和發展社會主義的生產關系和上層建築，並在這個基礎上，逐步消滅一切階級差別，逐步消滅一切主要由於社會生產力發展不足而造成的重大社會差別和社會不平等，直到共產主義的實現。1847年，馬克思參加「共產主義同盟」，並領導該同盟，受該同盟第二次代表大會的委託，同恩格斯一起起草了同盟的綱領，這就是科學共產主義綱領性文獻《共產黨宣言》，《宣言》總結了以往無產階級革命斗爭的經驗，論述了無產階級革命和無產階級專政極其重要的思想，完整、系統而嚴密地闡述了他們的偉大學說，成了世界各國無產階級運動的指南。
馬克思的學說開始傳入中國，是在19世紀末過渡到20世紀初。在它傳入適值中國國情發生了巨大的變化，當時在中國：帝國主義列強的侵略日益加劇，封建專制統治日趨腐敗，民族危機一天比一天加重，有理想抱負愛國的知識分子矻矻孜孜無不向西方尋求強國經驗，努力學習西方的資產階級學說，為中國解除封建的桎梏發展資本主義開辟道路。同時也接觸到有關社會主義學說的思潮，對資本主義採取某些批判的態度。

馬克思主義在中國的傳播是在第一次世界大戰和俄國十月革命以後。經過五四運動的激盪，馬克思主義很快在進步知識分子和青年學生中傳播開來，形成中國的馬克思主義的思想運動。

從19世紀末20世紀初，馬克思主義傳入中國直到馬克思主義和工人運動相結合成為中國革命斗爭指導思想，是經歷了一個發展過程的。我們不能割斷歷史，否定在十月革命以前資產階級改良派，資產階級革命派和早期的無政府主義者，曾經接觸或介紹過馬克思主義的歷史事實，但也不能對此作充分的估計或過高的評價。以孫中山為代表的資產階級革命派，雖然曾經從馬克思主義那裡吸取了一些政治營養，但由於他們的立場和世界觀的局限，並沒有真正理解和掌握馬克思主義的精神實質，更談不上把馬克思主義與中國革命實際相結合。因此從嚴格的意義上講，在十月革命以前的中國，並沒有人真正懂得馬克思主義。在十月革命以後這種情況才發生了根本的變化，「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家的命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。」（7）歷史事實證明這一論斷是十分正確的。在十月革命的影響下，一批具有初步共產主義思想的知識分子迅速成長起來。他充分認識到十月革命具有劃時代的偉大意義，對世界無產階級事業滿懷信心。他們開始拋棄了資產階級共和國和方案，熱烈地嚮往社會主義的俄國，並迫切地期望以俄國為榜樣來改造中國。他們的代表人物就是陳獨秀，當然還有李大釗。陳獨秀是中國近代最偉大的啟蒙運動——五四新文化運動的旗幟，是把古老的中國推向現代的重要人物之一。

陳獨秀是中國近現代史上著名的人物，他是中國近代偉大的思想家和革命家，啟蒙運動的領袖。傑出的民主主義者、愛國主義者和社會主義者。陳獨秀出身於書香門第的「一個小戶人家」，幼承庭訓學習舉業，18歲中秀才，第二年鄉試落第，由選學妖孽轉變為康梁立憲改良派，後因反清活動，被通緝東渡日本，在東京參加留日學生組織「勵志會」，由「改良」轉向「革命」，1902年回國在安慶組織愛國會，公開反對滿清政府。1905年以後，轉向擁護孫中山，服膺「三民主義」，並與安徽革命黨人柏文蔚等秘密組織「岳王會」，進一步從事反清活動。辛亥革命安徽光復後，任安徽都督府秘書長。1915年6月到上海，9月創辦《青年雜志》（第二年改名為《新青年》），這是陳獨秀一生最重要的轉折。從此他由封建改良派，轉為民主革命派。他是五四運動的掛帆人，經過運動波濤的激盪，開始接受馬克思、列寧主義，認識到欲救中國必學蘇俄，走社會主義的道路，並與李大釗攜手「南陳北李」創建中國共產黨。為中國人民找到了一條馬克思主義與中國實際相結合的新民主主義的革命道路。

陳獨秀在五四運動時期，是以中國急進的民主派著稱，當馬克思主義傳入中國以後，他成了有很大影響的社會主義宣傳者，五四運動後到黨的成立時，他基本上成為一個馬克思主義者和黨的發起者，他是中共創始人，是中共中央一至五屆最高領導人，在中國共產主義運動史和中共黨史上，從馬克思主義思想的傳播到對中共、對革命運動的組織領導，陳獨秀有著別人不可替代的崇高地位。當時在全國人民和廣大青年中，陳獨秀是享有很高威望的。毛澤東同志曾經說過， 陳獨秀在當時是對他影響最大的一個人。1936年6月他和埃德加??斯諾談話中多次談到陳獨秀對他的影響。例如：《在長沙的日子》一節中談到：新民學會「這些團體的大多數，或多或少是在《新青年》影響之下組織起來的。《新青年》是有名的新文化運動的雜志，由陳獨秀主編。我在師范學校學習的時候，就開始讀這個雜志了。我非欽佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經被我們拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模。」（8）在《革命的前奏》一節中指出：「1919年我第二次前往上海。在那裡我再次看見了陳獨秀。我第一次同他見面是在北京，那時候我在國立北京大學。他對我的影響也許超過其他任何人。……在上海，我和陳獨秀討論了我們組織『改造湖南聯盟』的計劃。接著我回長沙著手組織聯盟。」（9）在《國民革命時期》一節中還提到「一九二一年五月，我到上海去出席共產黨成立大會，在這個大會的組織上，起領導作用的是陳獨秀和李大釗，他們兩人都是中國最有才華的知識界領袖。我在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發展。陳獨秀對於我在這方面的興趣也是很有幫助的。我第二次到上海去的時候，曾經和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。陳獨秀談他們自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關鍵性的這個時期，對我產生了深刻的印象。」（10）

《新青年》為社會科學、人文科學、文藝作品、時事新聞四合一的綜合性刊物。是中國現代革命史上一份重要的刊物。1915年9月15日創刊於上海。陳獨秀是它的創辦人和早期的主編，在他的主持下，這個刊物一開始就提出了反對封建主義，主張民主主義和提倡科學的口號，旨在喚起廣大青年追求新思想的熱情和科學社會主義思想在中國的傳播。創刊一開始就舉起民主與科學的大旗，向封建制度及其意識形態進行了猛烈的攻擊，點燃了啟蒙的火炬。從1915年創刊，幾經變動，1926年最終停刊，存在十年以上，跨越了舊民主主義結尾直到新民主主義開端幾個時期，充分反映了五四時期反封建的新文化運動和馬克思主義在中國廣泛傳播的過程。馬克思主義在中國知識界，尤其是對知識青年產生巨大的影響，從《新青年》開始。

陳獨秀創辦《新青年》，一開始就提出和民主與科學，反對專制和迷信，主張中國需要「改弦更張」。他在創刊號上發表的發刊詞《敬告青年》中指出「國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。」（11）這里說的人權，就是民主。他反對封建等級制，認為人是應該平等的，「各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。」（12）他指出中國的文化和社會制度落後於歐洲和近千年，已經一文不值，非常激憤地說：「吾寧忍過去國粹的消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸功於消滅也。」（13）關於科學，陳獨秀認為他與民主同樣重要，他說：「近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在於人權說下，若舟車之有兩輪焉，今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想雲為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄圖作之風息焉。」（14）他呼喚「宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉於哉！」（15）翻開第一卷，幾乎每一號的打頭文章都是陳獨秀的力作：《法蘭西人與近代文明》（1號）、《今日之教育方針》（2號）、《抵抗力》（3號）、《東西民族根本思想之差異》（4號）、《一九一六年》（5號）、《吾人最後之覺醒》（6號）。無不體現出主編陳獨秀火熱激情的激進思想風格和「改弦更張」思想傾向。從《法蘭西人與近世文明》及以後幾期的文章里，明顯地表現了陳獨秀當時的政治思想心態，他對法蘭西文明為代表的近世文明潮流與方向的心儀與傾倒。至於代表這個所謂的「近世文明」的「特點」的只是三種學說，即：人權說、生物進化論、社會主義。陳獨秀認為，這三種學說的創始者便都是法蘭西人，「近世三大文明皆法蘭西人之賜。」值得注意的是這里陳獨秀已接觸到了「社會主義」的一些根本原理。他的理解和敘述從空想的到科學的發展，從法蘭西革命時巴布夫（Babeuf）至聖西門（Saint-Simon）及博立葉（Fonrier）一直到德意志的拉薩爾（Iassalle）及馬克思（Karl-Marx）大都切合其要義。他熱情歌頌了「人人於法律之前，一切平等。」的法蘭西的資產階級民主主義的文化，把「自由、平等、博愛」看成是「近世界文明」的精華。他希求中國應仿效法、英等國的資產階級革命，實現民主共和，把中國建立成為一個「唯民主義的新國家。」

《新青年》從1918年1月四卷1號起，改由陳獨秀、錢玄同、高一涵、李大釗、胡適、沈尹默等輪流主編，十月革命勝利後，李大釗1918年7月1日在《言治》季刊第3冊上發表《法俄革命之比較觀》，接著在《新青年》第五卷第5號上發表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，分析了俄國十月社會主義的革命和法國資產階級的根本區別，並以極大的熱情歌頌了十月社會主義革命，迎接新時代的到來。他說：「由今以後，到所見都是布爾什維主義的凱歌聲。人道的警鍾響了！自由的曙光現了！試看將來的環球必是赤旗的世界。」（16）接著李大釗在《每周評論》第3號（1919年1月5）又發表《新紀元》一文，他看到了當時彌漫歐洲的革命潮流，「赤色旗到處翻飛，勞工會紛紛成立，可以說完全是俄國式革命，二十世紀式革命」這個革命「是只能迎，不能拒的。」（17）同時陳獨秀在《每周評論》第19號（1919年4月27日）發表《二十世紀俄羅斯的革命》的隨感錄，他也把俄國十月社會主義革命「當做人類社會變動和進化的大關鍵。」李大釗和陳獨秀的這些文章，開始把探索中國的出路同俄國式革命聯系起來，宣傳馬克思主義，標志著他們已經是具有初步共產主義思想的先進知識分子了。

俄國十月革命的勝利影響帶動了世界革命運動的興起，一時風起雲涌，驚醒了正在尋求國家出路頭腦清醒的中國先進分子們，使他們看到了世界文明的新曙光和民族解放的新希望，以及謀求國家繁榮昌盛的新出路。在十月革命戰爭影響下，馬克思主義首先為少數先驅者們所接受，緊接五四運動的興起，又大大地鼓舞和教育升溫了革命群眾的火熱激情，從而促進了馬克思主義的廣泛傳播，以致當時在中國的馬克思主義運動造成聲勢，激發了學習和宣傳的熱潮。1919年5月，李大釗幫助《晨報》副刊開辟「馬克思研究」專欄，同時又以《新青年》為載體，把他負責的《新青年》六卷5號（1919年5月）上，推出《馬克思主義研究》專號，刊載了顧兆熊（孟余）的《馬克思學說》；凌霜（黃文山）的《馬克思學說批評》；起明譯的《俄國革命之哲學的基礎》；陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》；淵泉的《馬克思的唯物史觀》和《馬克思奮斗的生涯》；劉秉麟的《馬克思傳略》；李大釗的《我的馬克思主義觀》（分上、下，下篇載於後期6號上）；克水的《巴枯寧傳》。其中李大釗發表的長篇文章《我的馬克思主義觀》，是自馬克思主義傳入中國以來，介紹馬克思主義學說最完整、最系統的一篇重要文章。文章中介紹了馬克思主義的三個組成部分，即唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義的基本內容，並指出：「他這三部分理論，都有不可分的關系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來。」（18）由於《新青年》本是一個自由論壇，因此專號的文章並未一面倒地宣傳和頌揚馬克思，顧兆熊的文章便對唯物史觀提出很有見地的批判。而且在專號的重要文章中還有《馬克思學說批評》、《巴枯寧傳》、《俄國革命之哲學基礎》等幾篇文章里鼓吹修正主義和無政府主義觀點的。這些都反映了李大釗當時在思想理念上還不夠成熟，這正如他自己說的，對馬克思主義的研究「極其貧弱」、「知能淺陋有誤解馬氏學說的地方。」（19）這是歷史條件的限制，不宜苛求。並且他和辛亥革命前資產階級革命派對非馬克思主義的混淆誤解有著本質的區別。在那時沒有人信仰馬克思主義，而李大釗能揭櫫建立起對馬克思主義的信仰，並把馬克思主義作為「世界改造原動的學說」進行宣傳，這實在是難能可貴的。

由於十月革命影響，擴大宣傳了馬克思主義，陳獨秀接觸了更多的社會主義理論書籍，並積極參加五四群眾運動和實際斗爭，對布爾什維克在態度上表示深刻同情與虔誠服膺，對軍國主義和資本主義的罪惡殘暴非常憤恨，這個時候陳獨秀也大力傳播馬克思主義。1919年12月他在《過激派與世界和平》中寫道：「擾亂世界和平，自然是極大的罪惡，布爾什維克是不是擾亂世界和平，全靠事實證明，用不著我們去辯護或攻擊；我們冷眼旁邊觀的，恐怕正是反對布爾什維克的先生們來擾亂世界。」（20）在他起草的《新青年宣言》中，明確指出：「我們相信世界上的軍國主義和全力主義（這里顯然是指帝國主義或資本主義），已經造成了無窮的罪惡，現在是應該拋棄的了。」「我們主張是民眾運動社會改造。」（21）「我承認用革命手段建立勞動階級（即生產階級）的國家……為現代社會第一需要。」（22）他還認為：資產階級「共和政治為少數資本階級把持，無論哪國都是一樣，要用他來造就多數人的幸福，簡直是妄想，」「主張實際的多數幸福，只有社會主義。」社會主義起來代替共和政治，也同當年共和政治代替封建制度一樣，「按諸新陳代謝的公例，都是不可逃的命運。」（23）這就是說他已經從斗爭實踐中，認識到必須發動廣大群眾，以馬克思主義階級斗爭為武器，著手改造中國社會，象俄國布爾什維克那樣，廢除資產階級剝削，實行社會主義生產。他在《談政治》、《社會主義批評》、《馬克思學說》等文章中，宣傳了馬克思主義的剩餘價值、唯物史觀、階級斗爭等學說，並批判了無政府主義和第二國際機會主義。這時陳獨秀的主導思想是虔誠心切信仰和宣傳社會主義，已經由急進的民主主義者蛻變發展成社會主義廣泛的傳播者，已經從以馬克思主義階級斗爭理論觀察中國社會問題到運用它開展工人運動著手改造中國社會。他還強調建立無產階級政黨的重要性，指出要造成無產階級「強大的組織力和戰鬥力」，「非有一個強大的共產黨做無產階級先鋒隊與指導者不可。」（24）已經從思想上考慮到為建立共產黨進行了多方面的活動。

五四運動興起，共產主義小組成立，馬克思主義在中國有了進一步的傳播，並和馬克思主義相結合。在這種情況下，陳獨秀也隨著向前發展了，這個時候他接受了馬克思主義，開始運用了馬克思主義的觀點來分析中國社會的實際問題。陳獨秀的馬克思主義階級斗爭認識與覺悟雖然比李大釗晚了一些，但他對馬克思主義學說的內涵實質的了解不單純在學理上，而著重在於「行」，理論與實際的結合，針對實際分析和解決問題。在他一旦接觸到了馬克思主義，他的思想認識與哲學立場立即發生了質的飛躍。他在一個短的時間里把馬克思主義政治哲學與經濟史學的基本觀點都通讀理解了一遍，並且提綱挈領地理出頭緒，很快就能運用它來解讀中國的社會形勢、經濟生態與革命實際，並且對馬克思學說的理論深處有其獨到的感悟，理解相當透徹，掌握得心應手。此時他把革命眼光更多地轉移到中國的無產階級勞苦大眾上，開始注意「中國的勞動問題」、「中國產業世界的純粹資本作用」和「各都會各商埠的財產工商階級」的發達程度等等的問題。這時他把「五四」以來的「德先生」的政治內涵提升到無產階級的階級要求上，他在《告北京勞動界》一文中明白地說：「如今二十世紀的德莫克拉西，乃是被征服的新興無產勞動階級，因為自身的共同利害，對於征服階級的財產工商界要求權利的旗幟。」而且正大光明告「自命為智識階級士大夫」：「不要太高興，不要以為無產勞動階級永遠可以欺負，不要永遠把他們踏在朝靴低下不當做人看待。」（25）陳獨秀這種對「新興無產勞動階級」的關心與支持，《新青年》第七卷第6號推出「五一勞動節紀念號」，篇幅較平時增加一倍多，其中主要文章有李大釗的《五一運動史》、陳獨秀在上海船務機房工界聯合會演說《勞動者的覺悟》和《上海厚生紗廠湖南女工問題》。這一期以大量篇幅刊載了全國各地工人生活和斗爭情況的調查報告，反映了革命知識分子到工人中去的初步成果。同時上海的《星期評論》、北京的《晨報》等名牌報刊也都積極配合，推出「五一專號」，一時勞工運動的聲勢轟轟烈烈。事實表明陳獨秀當時的思想心態實際，已真正地與勞工相結合了。「紀念號」還全文刊登了蘇俄政府的第一次宣言，宣布廢除沙皇俄國在中國的一切特權，引得中國社會各界15個團體8家報刊的一片喝彩與贊賞。

1920年月，《新青年》改組為中國共產黨上海發起的機關刊物。八卷1號，陳獨秀發表《談政治》一文，明確表示了擁護馬克思主義的態度和革命的立場，宣布「承認用革命手段建立勞動階級（生產階級）的國家，創造那禁止對內對外一切掠奪的政治法律，為現代社會的第一需要。」從這一號起《新青年》又設立了「俄羅斯研究」專欄，譯載有關蘇俄革命和建設的材料，並發表了列寧某些著作和譯文、列寧傳略和列寧主要著作目錄，進一步擴大馬克思主義影響。1921年7月，《新青年》在出完九卷之後，曾經休刊。1923年6月，《新青年》改組為季刊，並成為黨的理論刊物。由於革命形勢發展很快，人力不足，季刊不能按期出版僅出四期。1925年4月2日改為不定期刊，共出五期。《新青年》季刊一直由瞿秋白主編，成為馬克思主義的理論刊物，為中國革命的發展作出了重大的貢獻。陳獨秀在十卷9期季刊上，先後發表具有馬克思主義學說理念的文章計有：《殖民地及半殖民地職工運動問題之題要（譯）》、《科學與人觀序》、《答張君勵及梁任公》、《二十七年以來國民運動中所得教訓》、《列寧主義與中國民族運動》、《孫中山三民主義中之民放主義是不是國家主義》、《世界革命與中國民族解放運動》等，陳獨秀創辦《新青年》前後歷經十年，為在中國傳播馬克思主義，善始全終，光輝業績，可謂偉矣！

《新青年》除通過期刊傳播反帝反封建與馬克思主義學說的信息外，還於1920年以新青年社出版了《共產黨宣言》的第一個中文全譯本。1902年，梁啟超在《新民叢報》上開始介紹了馬克思。1905年，朱執信在《民報》第二號上介紹了《共產黨宣言》的片斷。此後《共產黨宣言》曾一次次被節譯，刊載於中國報刊。這本具有強烈的革命性、實踐性，其「根本解決」、徹底革命的主張為迷茫中的人們提供了一把解放被壓迫階級鑰匙的《共產黨宣言》，在中國一直沒有全譯本，如要了解共產主義，怎麼能不讀《共產黨宣言》？第一個籌劃把《共產黨宣言》譯成中文的是戴季陶（當時他在上海主編《星期評論》）。他讀過一本日文版《共產黨宣言》，深知這本書的份量。曾想譯此書，感到難度相當大，因為譯者不僅要諳熟馬克思主義理論，而且要有相當高的中國文學修養。邵力子得知此事後，便向戴季陶舉薦了陳望道。1920年春，陳望道因「浙江一師風潮」被迫離開杭州來到上海，適《新青年》雜志回遷上海，作為上海發起組機關刊物出版發行，應陳獨秀邀請，陳望道擔任了《新青年》編輯，他注重刊載介紹馬克思主義，贊揚十月革命的文章。由於邵力子的推薦，又著手翻譯《共產黨宣方》，根據《星期評論》提供的日文本和陳獨秀取自北大圖書館的英文本，相互對照，開始了翻譯工作，1920年8月譯成出版在滬問世，在翻譯過程中，亦經陳獨秀、李漢俊審閱校訂，這本震撼世界馬恩著作經典引進中國，對擁護馬克思主義的信仰者堤是一個莫大的鼓勵。毛澤東說，《共產黨宣言》是他青年時受影響最大的三本書之一，「這三本書是：《共產黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著。」（26）同時，陳望道還翻譯了《馬克思的唯物史觀》、《勞動運動通論》、《勞工問題的由來》等文章，對馬克思主義的傳播都產生了積極的影響。

當啟蒙的火炬——《新青年》照亮了中國大地，隨著馬克思主義的傳播，在廣大先進分子和進步青年中，學習和宣傳馬克思主義成為一股昂揚勇進的氣勢，他們精神煥發，思想解放，以火熱的激情，積極勇敢的投身於愛國民主運動，熱烈學習馬克思主義，從一開始就不是把它當作單純的學理來探索，而是把它作為觀察國家命運的工具。歌頌勞工神聖，貼近生活與勞工為伍。並把這種學習同實際斗爭聯系起來，同反帝反封、改造社會的討論相結合，探討中國的出路，從中涌現一批青年馬克思主義者。其中表現有作為的自當首推毛澤東、周恩來，以及後來諸多共和國的諦造者和革命征途中壯烈犧牲的諸英烈。由於心儀十月革命、五四運動影響，景仰馬克思主義，接受傳播洗禮的諤諤之士的光明磊落言行和對國家命動前途興革氣勢，適足使後人傳承而光大民族復興之大業。
周恩來在馬克思主義傳播聲浪中，也積極乘熱宣傳馬克思主義。1919年4月，周恩來離開日本回天津，在母校南開學校主持《學聯報》，旗幟鮮明地宣傳反帝反封建思想，號召青年和各界人民再接再厲地向舊勢力作無畏的斗爭。9月他又同鄧穎超、郭隆真等20個青年組織成立覺悟社，出版《覺悟》不定期刊，由周恩來主編，領導愛國反帝的群眾斗爭。當時天津《益世報》贊揚「男女學生組織學生會，是天津男女解放的起點。」北京《晨報》也曾報導，覺悟社是由「天津學界中最優秀、純潔、奮斗、覺悟的青年結合的小團體」，是「天津的小明星。」1921年1月，他因進行愛國運動被捕，在獄中還向難友講述馬克思學說，包括唯物史觀、唯物史觀總論同階級斗爭史，經濟論中的資本論同資產集中說及馬克思傳等。1922年他曾發表論文研究共產主義與中國的關系，認為「共產主義與世界上已成無產階級全體的救時良方」，在中國也只有共產主義才是出路。他毅然宣布：「我認的主義一定是不變的，並且很堅決地要為他宣傳奔走。」決心為在中國「共產花開」，「赤色的旗兒飛揚」而「耕耘」、「播種」，奮斗終生。

欣喜這一批具有初步共產主義思想的革命青年迅速成長起來，他們充分認識到十月革命具有劃時代的意義，對世界無產階級革命事業滿懷信心，他們開始拋棄資產階級共和國的方案，熱烈地嚮往社會主義的俄國，並迫切地期望以俄國人為榜樣，來改造中國。曾經多年追隨孫中山革命的老同盟會員朱德、林柏渠、董必武、吳玉章等在舊民主義革命失敗之後，經過苦悶、徘徊和探索，努力尋找新的救國出路。受俄國革命與五四運動的影響，通過不同的途徑相繼接受了馬克思主義思想學說，開始新的革命斗爭，這些有著不同經歷的先進分子殊途同歸的事實表明，認定科學社會主義指引的道路，是他們自學的在實踐中，經過反復比較作出的歷史性的選擇。正是這一代青年，在1919年與他們的導師陳獨秀、李大釗等人一起，團結了其他廣大青年，掀起了五四愛國運動，接受馬克思主義，組織共產黨，又經過幾十年艱苦卓絕的斗爭，終於取得新民主主義革命和社會主義革命與建設的偉大勝利，實現了中國近代化，開始向現代化進軍。