新媒體新聞生產tese

1、華南理工大學的傳播學三個方向都有哪些特點？

華南理工大學新聞傳播學一級學科碩士點為學術研究型，學制三年。本碩士點按一級學科招收研究生，分設五個招生方向：新聞理論與實務、網路傳播與新媒體研究、影視傳播、品牌傳播、跨文化傳播。其特點如下
1、新聞理論與實務
本研究方向橫跨新聞學、編輯出版學兩個專業領域，兼具理論與實務並重的特色，包含著新聞史論、新聞實務和編輯出版三個「模塊」。本研究方向力求突破傳統新聞學和編輯出版學的桎梏，著眼於新聞出版業的數字化轉型，致力於理論研究的深廣度和實際操作能力的提升。本研究方向涉及印刷媒體、電子媒體、網路媒體和跨媒體編輯出版等諸多領域，並與新聞出版界有著長期廣泛的合作。南方傳媒研究所、編輯出版實驗室、華南理工大學出版社大學城工作室等為本研究方向的發展提供了強有力的支持。

2、 網路傳播與新媒體研究
本研究方向力求把傳統大眾傳媒的數字化和網路化轉型與互聯網、手機媒體等新的媒介形態作為相對獨立的整體予以考察，聚焦於四個相互緊密關聯的重點領域：數字影像、網路媒體、手機媒體和數字出版，涉及諸如傳播形態、傳播效果、內容生產和營銷及其與政治、經濟和文化相互交叉影響的諸多課題，體現了強烈的跨學科特徵。2006年，新聞與傳播學院與軟體學院合作招收「新媒體方向」軟體工程碩士，並於2011成功承辦了中國新媒體傳播學年會。本院的非線性編輯實驗室、蘋果編輯實驗室為本研究方向提供了強大的技術支持。

3、影視傳播
本研究方向主要培養電視節目製作與管理、影視文化研究等方面具有藝術和技術綜合創作能力的現代復合型人才。研究范圍涉及電視、電影、紀錄片、微電影、數字短片等。該研究方向師資力量雄厚，實驗設備齊全，擁有華南理工大學紀錄片創作研究中心、攝影攝像實驗室、AVID品尼高非線性編輯實驗室、電視節目錄制演播室、視聽元素分析實驗室(含衛星電視接收實驗室)等，並與南方傳媒集團、廣東廣播電視台、廣州廣播電視台、東莞廣播電視台、佛山電視台等單位建立了友好合作關系。

4、 品牌傳播
本研究方向以傳播學為基礎，融入管理學、營銷學與廣告學理論，形成了「傳播學與管理學交叉，創意策劃與營銷實務相融」的跨學科交叉和應用性強的特色。本研究方向立足於國內相關研究領域的前沿，密切跟蹤業界實時發展動態，尤其關注「傳播」對於品牌價值的建構及其對品牌的塑造、管理與維護的專門化研究，彰顯華南理工大學新聞傳播學科的個性化優勢。目前擁有校級品牌研究所，自主建設廣告攝影實驗室、平面廣告實驗室及sense創意工作室。數字互動創意實驗室創新平台建設將成為本研究方向新的亮點。

5、 跨文化傳播
跨文化傳播把文化研究延伸到人際溝通、組織溝通、公共傳播、國際傳播與大眾傳播等領域，如今已發展成一個內涵豐富、理論與應用並重的研究方向。其研究范圍包括文化認知與價值觀、文化與語言、文化認同、跨文化適應、跨文化訓練、跨文化教育、跨文化關系、跨文化談判與沖突解決、跨文化商業互動以及跨文化媒體等。該研究方向與國際教育學院共建，畢業生可以從事與跨文化傳播和教育相關的工作或研究，為國家培養跨文化的國際溝通人才。
更加情況可以訪問華南理工大學新聞傳播學院網站http://www.scut.e.cn/communication/

2、新聞聯播的節目特色

1982年9月1日起，中共中央明確規定，重要新聞首先在《新聞聯播》中發布，由此開始奠定節目為官方新聞發布管道的重要地位，節目宗旨為「宣傳黨和政府的聲音，傳播天下大事」；新聞先後次序排列不是以其重要性，而是以黨和國家領導人的排名先後而定的。其大致內容按播出順序通常是：黨和國家領導人的公務活動（包括中央召開的重要會議等），思想教育類短片，中國境內各個領域的進步，人民大眾的精神面貌，神州大地的風采，國內簡訊，最後是時長通常不超過五分鍾的國際新聞等。
在中國大陸，境外媒體、甚至地方電視台的采訪皆有一定限制（例如災難事故、軍事演習等），而央視在此一般沒有限制（與新華社同一級別），故《新聞聯播》亦變相成為某些重要新聞片段公開發布的唯一途徑。各大新聞媒體在無可選擇下只能引用其片段和文字等。有些地方台甚至只引用央視的片段播放國際新聞。
另外，該新聞節目在形式上與主播風格、片頭音樂上皆甚少變化，主播的發型和個人造型必須保持固定，主播之一的羅京曾介紹說，主持人剪頭發得台長批准。當中變化較顯著的只有片頭動畫由中國書法字隨著台徽的兩次演變成電腦製作的動畫片頭。
其他國家例如日本各大電視聯播網（如日本放送協會在晨午晚間的全國聯播新聞），美國各大電視聯播網都有類似新聞聯播的欄目。

3、新聞語言的特點有哪些

新聞語言的特點：公開性、真實性、針對性、時效性、准確性、顯著性、接近性、開放性、廣內泛性、變容動性。

新聞是指報紙、電台、電視台、互聯網等媒體經常使用的記錄與傳播信息的 一種文體，是反映時代的一種文體。

寫法以敘述為主兼或有議論、描寫、評論等。新聞是包含海量資訊的新聞服務平台,真實反映每時每刻的重要事件。可以通過搜索新聞事件、熱點話題、人物動態、產品資訊等，快速了解新聞的最新進展。

(3)新媒體新聞生產tese擴展資料

每則新聞在結構上，一般包括標題、導語、主體、背景和結語五部分。前三者是主要部分，後二者是輔助部分。

標題一般包括引標題、正標題和副標題；導語是新聞開頭的第一段或第一句話，它扼要地揭示新聞的核心內容。主體是新聞的軀干，它用充足的事實來表現主題，是對導語內容的進一步擴展和闡釋；背景指的是新聞發生的社會環境和自然環境。

背景和結語有時也可以暗含在主體中。閱讀新聞，要注意它的六要素（也就是記敘六要素）：人物、時間、地點，事件發生的原因、經過、結果。

4、中國傳媒大學南廣學院新聞傳播學院最好的專業是什麼

最好的專業是新媒體與信息網路、廣告學專業。

新媒體與信息網路專業的前身為2005年起開辦的傳播學網路傳播方向，與廣告學創意營銷方向一樣，畢業生走俏，連年保持就業率最高紀錄。2010屆廣告學創意營銷方向100%協議就業；2011屆傳播學網路傳播方向100%協議就業。
新傳的就業：持續穩定「雙高」
新傳的就業注重從源頭抓起，系統推進。一、確保各專業准確定位、特色鮮明，緊跟或開掘市場需求。二、培養學生的合作、創新意識和實戰能力。三、於全校率先開設職業素養課、生涯規劃與就業輔導課、創新能力訓練課。四、專業導師（班主任）、輔導員協同工作，確保每個畢業生都能得到及時、全程的就業和升學輔導。五、就業指標與教職員工業績考核掛鉤，每年獎勵表現突出者。
在全體師生的努力下，新傳總就業率每年均保持在95%以上。2009年以來重點抓就業質量，連續兩年協議就業率超過70%，居全院之首；連續兩年出現100%協議就業明星班級。考研錄取人數從2008屆0人，到2009屆7人、2010屆7人，上升到2011屆15人。每年村官考取人數和錄取率也居全院之首。
中國傳媒大學南廣學院 新聞傳播學院，前身為南廣學院新聞傳播系，分「新聞傳播」和「策略傳播」兩個大類，開設7個專業：新聞學、廣播電視新聞學、傳播學（企業傳播方向、網路傳播、輿情調查與分析方向）、廣告學、編輯出版學、媒體創意、新媒體與信息網路。
【特色】

重專業融通，重教學創新，重實戰訓練，重職業素養，重整體質量，專注於培養適應傳播生態變革的一線全媒體、全能力、學習型未來新聞傳媒人才。 師資佔比、專職教師雙師型佔比、實踐教學課時佔比，均居國內同行前列，並擁有200多名中央、省、市三級媒體資深記者的實踐教學師資儲備；專業課教師基本狀態均為「一腳在課堂，一腳在業界」，大一至大四專業技能課由在職資深傳媒人任教，青年教師每周到主流媒體相關崗位工作。
【就業質量】
連續三年畢業生就業率保持95%以上，每年均有100%協議就業明星班級。學生以采寫功底、調查功底、全媒體應用能力、合作創新精神為特色，在各級各類媒體中的實踐成果豐碩，與知名大學學子同台競爭勝出，入職央視、央廣、人民網、華夏時報及蘇寧集團、九陽集團等主流媒體、知名企業。

5、中國古代新聞傳播媒介載體的特點，與當代傳播媒介的異同

真不好意思，我學藝不精只能把人家的DD大面積叼來給你|||
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古代社會的人們傳遞信息，往往藉助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告傳播形態來達到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月里被不問斷地保留並延續下來。古代社會常用的肢體語言大致分為以下幾類：

1．擬態與手勢語。在語言使用之前，擬態與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然後再慢慢放下，反復不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發現獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現動物最顯著的特徵。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其餘四指伸展，大家明白這是發現了長頸鹿；發現鴕鳥則斜舉手臂，象徵其長頸。民族學研究證明，這種擬態與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。

2．身體彩繪和紋身。在身體上塗色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數萬年以前的舊石器時代後期遺址中，經常發現有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節，不少地區的少數民族都習慣在頭面、手腕等處塗雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個「黑齒國」：「倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。」我國雲南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。

在人體表麵皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習俗起源也很早。據古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：「文身刻畫其體，內墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。」我國包括漢族在內的大多數民族在古代或近代都有紋身的習俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標記，這種標記往往是情人親手給予黥刺的。我國雲南基諾、布朗、獨龍等族，台灣高山族同胞也有紋身的習俗。……（刪節）由於紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據土范圍內發揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。

3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代後期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發現了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鑽孔石珠、鑽孔小礫石、鑽孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發型、發式密切關聯。我國西南少數民族一般是將頭發盤結成椎形，或結於額前，或結於背後，逢節日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發為兩股，左右盤結，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畲族婦女，頭飾用竹筒製成，長三尺左右，外麵包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前後都釘有一個銀牌，並掛上白色串珠。根據不同飾物，可以判斷不同族群的生活習慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告傳播的功能也表現得較為強大，具有明顯的廣告「告知」功能。

根據以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內的廣大地區的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有「告知」和「識別」功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告傳播媒介。

二借代物——廣告信息傳遞的特定標記

原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現實世界的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、岩石等，另一種雖然是人類創造的，但尚沒有被有意識地專門用來當作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。

1．特定借代物

(1)結繩。結繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。」《莊子》載：「昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。」《北史》也提到：「射獵為業，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已。」結繩法在我國古代歷史上應用廣泛且年代久遠。台灣高山族人記錄約會日期，就按天數打若干繩結，每過一夜即解開一結。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結，直割到最後一結就表示到期，繩結解完表示赴約之日。雲南獨龍人單獨出遠門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結以記錄走出天數。瑤族在二人發生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執者各執一繩，誰訴說一理由即打一繩結，直至說完為止，繩結多者勝訴。在階級社會里，結繩的傳統也被商人繼承下來，並在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成。在這里，繩節成為傳遞廣告信息的新型媒介。

(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《後漢書》載，「大人有所召呼，則刻木以為信」，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：「瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執其一，守之甚信。」《雲南騰越州志》也提到：「夷有風俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執其半，如約酬償，毫發無爽。」

刻木為記的習俗在商品生產和交換過程中，則演變為官工的銘刻或名人商品的標記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標和標記廣告的源頭。

(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以後，在萬里長城上每隔十里即築一烽火台，用乾燥的狼糞做燃料，點燃之後，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩「平沙落日大漠西，隴上明星高復低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙」之句，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫「舉火為號」的記載。

(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用於視覺的，也有作用於聽覺的。作用於聽覺的信息傳遞主要藉助於音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節，一聽鼓聲即男女老幼雲集，唱歌跳舞。

(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數量的竹號來向全村報喪。竹號的數目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家裡，送來雞蛋弔唁。進入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。

(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鍾、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發聲作用。進入階級社會以後，隨著商品生產和商品交換的發展，聲響廣告的形態日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關的碗、盞、盆等，與娛樂相關的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出於廣告宣傳的需要，許多商人還專門製作了表現行業特徵的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。

特定借代物的廣泛使用，說明廣告傳播的方法、途徑有了很大的變化。隨著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態的豐富，使人類的廣告傳播在更寬泛的地域內進行，並傳遞著更為豐富的思想、文化及商業信息。

2．生活借代物

(1)草標。也稱之為草芥。本是自然生長之物，但當其插在所售或待售物品上時，便有了標識意義。在中國古代社會不同歷史時期，小到日常生活用品，大到貧困人家因飢寒出賣兒女，均使用草芥。《水滸傳》里曾多次提到草標，最為有名的是關於楊志賣刀的記載：「楊志當日將了寶刀，插了草標，上市去賣。」這里的草標便具備了廣告媒介的功能。

(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現在鄉村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標識作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種製作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。

(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為「草刷兒」和「草桿兒」、「帚桿」。宋代以後，打破市坊限制後，店鋪不僅可以開設在居民區內，而且集市、鄉野均可以開設店鋪進行經營。草帚作為廣告標識多出現於酒肆茶樓，宋代文獻資料對這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續筆》中曾提及：「今都城與郡縣酒務，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾於外，以青白布數為丈之。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標帚桿。」

草帚作為廣告標識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為「掃愁帚」。宋人蘇軾曾吟到：「要當立名字，未可問升斗。應呼釣詩鉤，亦號掃愁帚。」

這里的「掃愁帚」顯然成為酒的別稱。意為「借酒消愁」、「一醉解千愁」。所以用草帚作為酒店的標識幌，既形象又生動，還具有象徵意義，具有濃郁的民俗色彩。

在中國古代社會，生活標記為數眾多，多依附於店鋪和行商的活動存在，使用范圍基本上沒有超出商人活動區域和狹隘的「市場」范圍，由於經常使用和消費者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂和審美情趣，同時，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生產力水平較低階段人們對廣告媒介開發和利用的局限性。

三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業標識

在古代社會漫長的發展歷程中，人類在適應自然和改造自然的過程中，自我意識和自主意識不斷增強。以我為主體創造性地傳播精神文化信息，創造社會物質文化財富成為一種自覺的行動，對廣告媒體的開發和運用反映了這一事實。古代勞動人民創造了種類繁多、風格各異的廣告媒介，廣告傳播的影響力更大，進而成為社會發展和民眾生活的重要組成部分。

1．店鋪廣告媒介

店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形態。包括飯店、酒肆茶樓、當鋪、旅店門面及周邊環境的廣告形態，具體來說又分為數種最常見的情形。

(1)幌子。幌子是中國古代廣告媒介中最成熟的媒介形態之一。幌子往往以生動、直觀的形制，鮮艷的色彩和獨具魅力的民俗性給人以視覺上強烈的沖擊力。幌子從構成看，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規則形；從傳播的內容看，凡是與商業經營或商品服務相關的信息均有可能以幌子的形式出現；從製作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質，不少幌子則由多種材料復合製成；從表現形式看，則又分為實物幌、模型幌、象徵幌與特定標記幌等。

(2)招牌。招牌傳播媒介的出現，也是和店鋪緊密聯系在一起的。招牌的位置多出現在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌築的方式來設置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名號、字型大小，如點心鋪書寫「老寶泰」、「晉陽豫」等；二是傳達商家的經營思想和經營特色，如招牌上書寫「公平交易」、「童叟無欺」等；三是反映行業牲和服務范圍的詞句，如「知味停車，聞香下馬」等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸掛的位置來看，又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。

(3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土檯子，為了照看所溫之酒，壚旁邊往往坐一個面容姣好的女子，一方面為了照應客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當壚在漢代已漸成風俗。《史記》曾載：「相如置一酒舍沽酒，而令文君當壚。」(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標識。

(4)綵樓、歡門。宋代開放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現，就為綵樓、歡門的出現提供了可能。綵樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬綵樓的一種。綵樓多根據店家的喜好專門設計，相對固定，獨具風格。歡門廣告則指店鋪經營者和商家在節日或重要活動時臨時搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強，標識作用明顯，也被視為古代的廣告傳播媒介之一。宋代在門首搭建綵樓、歡門漸成時尚，《東京夢華錄》曾載：「凡京師酒店，門首皆縛綵樓、歡門。」(《酒樓》)

(5)燈籠。燈籠作為廣告傳播媒介，始於五代。耐德翁在《都城紀勝》里曾載：「酒家事物，門設紅權子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗。」(《酒樓》)

燈籠一般懸掛在酒肆茶樓門首顯著位置，上書「酒」、「茶」、「客棧」等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也顯得十分溫馨。燈籠的形狀因行業特點不同也有較大差別。如酒樓燈籠如酒瓮，還有圓形、橢圓形、宮燈型等形狀。葯鋪則與葫蘆相似。

店鋪廣告媒介使用，是行商坐賈分化的必然結果，也是商業繁榮的重要標志，不同類型店鋪廣告媒介的使用，方便了商家與普通民眾的信息交流，也使商業經營的行業特色更加突出；同時，廣告媒介由於製作精良、外觀漂亮，在美化人們生活方面也開始發揮巨大作用。

2．行商使用的廣告媒介

行商坐賈在春秋戰國時期就已經分化。坐賈守攤經營，行商則走街穿巷。行商所使用的廣告媒介，也是中國古代廣告媒介的主要表現形態之一。

(1)撥浪鼓。也稱「貨郎鼓」、「不郎鼓兒」。一般認為宋代開放市禁以後，貨郎走街穿巷開始使用撥浪鼓。宋代李蒿在《貨郎圖》中就繪有撥浪鼓的形狀。宋元明清時期，撥浪鼓是商人招徠顧客的主要廣告傳播媒介之一。和撥浪鼓屬同類性質的廣告傳播媒介還有鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、盆、鑷叉、木魚、釘拐等，為不同行業的商人所使用。如元代賣糕餅的就敲木魚，修鞋的則在貨架上懸掛釘拐互相碰擊發出聲響來招徠顧客。(2)簫。東漢時期，簫就成為廣告傳播的媒介。唐宋時期，這種風俗便流傳下來，到宋元時期則較普遍，主要是賣飴糖的小商小販使用簫來傳播商品信息。宋代詩人曾吟到：「草色引開盤馬地，簫聲催暖賣餳天。」(《寒食假中作》)形象地描述了商人用簫作廣告宣傳的情形。在中國古代社會，此類性質的廣告傳播媒介為數眾多，較為典型的還有笛、嗩吶、喇叭、口琴、哨等。

中國古代社會行商所使用的廣告媒介主要分為吹、打、彈、拉四大類。各行各業的行商均有自己獨特的聲響工具，在中國古代廣告信息傳播中發揮巨大作用，並成為民俗文化的組成部分。……（略）

這些獨具特色的廣告媒介的使用，使中國古代廣告傳播活動從商業中心城市向周邊農村地區擴展，從沿海商業中心向內地廣大區域擴展，廣告傳播也打破區域傳播的局限，在更寬泛的領域內開始發揮作用，影響著人們的日常生活、商業進程和社會進步。

3．印刷廣告媒介

伴隨著印刷技術的發展，特別是雕板印刷技術的發展，印刷媒介在廣告信息傳遞方面開始發揮巨大作用。作為唐宋以後出現的新型廣告媒介，其表現形式和表現內容在商家的經營活動中也日益豐富多彩起來。

(1)銅板印刷媒介。雕板印刷術的成熟，使得一種新型的廣告媒介——廣告銅板在北宋時期開始出現。最為典型的實物就是現存於中國歷史博物館的濟南劉家針鋪的廣告銅板。這是一種商標和廣告信息相結合的雕板印刷物。銅板寬12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有「濟南劉家針鋪」的標識字樣，畫面中央雕刻「玉兔抱杵搗葯」的圖案。圖案兩旁有八字「認門前白兔兒為記」分列兩旁。圖案下方還有特別的廣告宣傳文字。劉家針鋪的廣告銅板，被視為是印刷廣告中的典型代表。

(2)廣告招貼畫。廣告畫出現在南宋時期，採用紙質印刷。據史料記載，南宋時出現《眼葯酸》雜劇印刷廣告。畫面內容是兩個穿戲裝之人位於畫面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人則手拿眼葯水請他使用，廣告表現類似今天的廣告招貼，十分生動形象。

(3)書籍廣告媒介。明清以後，雕板印刷術有了進一步發展，書坊刻書和印書漸成風氣。為了宣傳所印或所刻圖書質量，書商開始在圖書的前言或後記，甚至封面上做廣告宣傳，書籍本身除成為文化信息載體外，也成為新型的廣告媒介。如明弘治年間的《奇妙全相西廂記》書尾就刊印了廣告，廣告詞為：「本坊謹依經書重新繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓於客邸，行於舟中，閑游坐客，得此一覽，歌唱瞭然，爽人心意。」此類廣告形態隨著圖書印刷事業的不斷發展日益普及。

(4)木板年畫。清代木板年畫十分盛行，年畫鋪遍及全國各地，廣告年畫成為新型廣告媒體。如蘇州桃花塢出土的「四時名點」廣告年畫中，繪有《失街亭》的戲文和插圖，而這種年畫又充當「四時名點」的包裝裝璜，具有鮮明的廣告宣傳功效。

作為手工製作物的廣告媒介，多是商人在長期經商過程中，通過觀察、積累，結合行業特點所創造、加工，並不斷改進的新型信息傳遞形式。因為這些媒介多是伴隨著商人的經商活動而產生，並成為商人經營活動的重要組成部分，因而具有明顯的行為標識作用。
[來源：史學月刊 作者：楊海軍 2007年3月8日
http://news.blcu.e.cn/detail.asp?id=12463]

現代部分：

傳播媒介的發展既是人類社會文化事業和科學技術不斷發展的過程，又是人類思維不斷符號化的進程。從媒介發展史考察，出現過口頭、手抄、印刷、電子、網路等形態的媒介，在不同的歷史時期，媒介反映出不同時期的社會特點，這就是媒介本身所傳遞出來的信息。當然，新的媒介的出現，並不意味著以前的媒介就必然被淘汰。正如高科技時代，民間傳說、民歌等依然保留口頭傳播的方式，顯示出不同地域、部落、民族的文化魅力，其間有個「文化滯留」的現象，即「經濟現狀、政府法規和政策、公共興趣、文化習慣的影響等等，文化的技術或物質方面超越了整個社會控制和運用這種技術的能力。」[2]本文把以報刊為代表的印刷媒介，以廣播、電視、電影為代表的電子媒介和以數字化時代電腦網路為代表的第四媒體作為考察對象，分析其對文學觀念、文本形式等方面的影響。事實上，這三者之間存在著歷時和共時的關系，在分析過程中將有所側重。
二
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6、新媒體使新聞生產進入完全競爭階段了嗎

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7、新媒體新聞生產的主體是什麼？

新媒體新聞生產的主體是：利用數字技術，通過計算機網路、無線通信網、衛星等渠道，以及電腦、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和服務的傳播形態。從空間上來看，「新媒體」特指當下與「傳統媒體」相對應的。

以數字壓縮和無線網路技術為支撐，利用其大容量、實時性和交互性，可以跨越地理界線最終得以實現全球化的媒體。新媒體誕生以後，媒介傳播的形態就發生了翻天覆地的變化，將傳統媒體的傳播內容移植到了全新的傳播空間。

(7)新媒體新聞生產tese擴展資料：

新媒體特點

由於技術的原因，以往所有的媒體幾乎都是大眾化的。而新媒體卻可以做到面向更加細分的受眾，可以面向個人，個人可以通過新媒體定製自己需要的新聞。

也就是說，每個新媒體受眾手中最終接收到的信息內容組合可以是一樣的，也可以是完全不同的。從技術層面上講，在新媒體那裡人人都可以接受信息，人人也都可以充當信息發布者。

8、中央民族大學新聞與傳播學院有哪些特色專業？

中央民族大學的新聞學教育起始於20世紀60年代早期開辦的少數民族在職幹部新聞研究班，1984年在漢語言文學系正式開辦新聞學本科專業；1989年招收民族報刊史方向的碩士研究生，2000年獲得新聞學碩士學位授予權；2002年成立文學與新聞傳播學院，2003年開設廣告學專業；2010年獲得新聞傳播學一級學科碩士學位授予權，2011年招收首屆傳播學碩士研究生；2014年與藏語研究院合作開設新聞學（藏語實驗班），招生四屆，並於2019年9月開始招收新聞學（民族實驗班）。2015年正式招收新聞與傳播專業碩士。2019年7月9日，新聞與傳播學院獨立建院。
目前，學院擁有新聞傳播學一級學科碩士點（含新聞學、傳播學兩個二級學科碩士點）、新聞與傳播專業學位碩士點，設有新聞學、廣告學兩個本科專業與新聞學（民族實驗班），擬新建新聞學（視聽新媒體方向）。其中，新聞學專業於2019年入選教育部首批國家級一流本科專業建設點。新聞學、廣告學專業按照大類招生，採取1+3培養機制，第二學期期末進行專業分流。新聞學（民族實驗班）招收懂蒙古語、藏語、朝鮮語、維吾爾語、哈薩克語、烏孜別克語等民族語言的少數民族學生，定位於培養「懂國情、厚基礎、寬視野、強雙語、重實踐」的雙語新聞傳播人才。