新媒體對美育

1、美育對促進人的全面發展的意義

意義：

美育是為建設社會主義精神文明和培育學生心靈美、行為美服務的。它用現實生活中的美好事物和反映在藝術形象中的先進人物的思想感情和活動來感染受教育者。它廣泛而深入地影響著學生的情感、想像、思想、意志和性格。它能豐富學校的文化精神生活，激起學生的情緒體驗，有助於培養高尚情操，提高社會主義覺悟，鼓舞學生為實現共產主義理想和創造一切美好的事物而奮發向上。

美育對德育、 智育、 體育都有積極的影響。美育用優美感人的藝術形象，可以幫助學生認識人們的生活、理想和斗爭，使他們受到生動的思想品德教育，促進他們的政治品質、道德面貌和思想感情健康地成長。美育不僅可以幫助學生認識現實，認識歷史，同時可以發展他們的觀察能力、想像能力、形象思維能力和創造能力；還能調劑他們的生活，提高學習效果。在美育中要求整齊清潔，美化環境，也有利於健康，有助於體育的開展。

美育能夠促進學生智力發展，擴大和加深他們對客觀世界的認識；促進學生和良好道德品質的形成；促進體育，具有健身怡情的作用。

(1)新媒體對美育擴展資料：

社會主義美育的主要原則是：

1、思想性和藝術性相結合;

2、美育內容和實際生活相結合;

3、情緒體驗和邏輯思維相結合;

4、藝術內容和表現方法的統一;

5、統一要求與因材施教相結合。

在中小學進行美育的內容，主要有藝術教育(文學、音樂、圖畫、戲劇、電影、舞蹈等)、組織學生觀察和欣賞自然美、引導學生體驗社會生活美和勞動美。組織學生參加各種藝術實踐活動，發展他們創造藝術美的才能和興趣，尤其要注意發現、培育、發展有藝術才能的學生的特長。

參考資料：

美育-網路

2、你對「現代美育內涵」的理解

現代美育觀的內涵

（一）現代美育是感性教育為主的教育

美育不應被簡單當作美學理論知識教育或藝術技能培訓來對待。無論從其活動的主體，還是其本身的特質而言，都是感性教育為主的活動過程，一味強調理論知識、技能的灌輸，必然導致理性教育強化，感性教育弱化的偏差。

審美即「感覺」的方式，是一種心理體驗的方式。作為一種感受，審美活動中，人的自我實現主要是在心理層面，作為自由的象徵，表現為現實生活的理想，達到的是個情感的創造性表現與升華，情感領域是這一活動的主要領域。在審美過程中，對人的教育主要不是以思維為特徵的認識過程，而是情感的表現與升華，是主體生命意識與本質力量的激活與呈現，是情感的體驗、涵育，同時在體驗中生成、創造著新的情感和意識，進而達到對心智的啟發，走向精神的解放與升華。因此，美育是主體性范疇與教育的有機融合，是將審美價值轉化為教育資源。以此為視角，審美不是一個單純的對對象的認識過程，也不是指向事實真理的世界，而是人的一種生存方式，它指向價值的世界，以人生價值的滿足、實現為旨歸。與此相應，現代美育的宗旨應是對人的生命的關懷，對人生的關注，其最終的目標是人格的完善和人的全面發展。

在現代美育中，強調感性教育，意味著對以情感為核心的心理能力的重視。工業文明的發展，帶來了工具理性和知識理性的片面膨脹和對情感價值的排斥、忽視，導致了人的片面發展和人格殘缺，使人與自然、人與社會甚至自身內部都呈緊張、疏離、分裂狀態。審美活動則恰恰為個性情感的解放與提升提供了一種可能的和現實的空間。這種解放並不是將人導向非理性或反理性，而是指向對不合理的理性規范的束縛、壓抑的掙脫，對人的情感本質的復歸。在審美活動中，人的這種心理能力作為綜合性直覺體驗能力和情感交流能力發生著重要作用，在藝術欣賞與接受過程中，人際日常交流中，以及一切人文科學、自然科學的創造性工作中無不產生重要影響。黃全愈博士的《素質教育在美國》中曾以兒童美術教育為例，討論了中國兒童沒有「樣子」就畫不出的現象，黃博士認為問題的關鍵之一在於片面的技法傳授使孩子成了摹仿的工具。這樣的教法無視，甚至泯滅了「性靈」的體驗、抒發，何談發展創造性？【附：素質教育在美國】【附報道一：《學校讓孩子大膽想像 八成家長卻「憤怒」地讓孩子退學》】

我們強調美育中感性教育的重要並不是否定技法的傳授、理性因素存在的必要，而是提示美育過程中，應在理性能力發展的同時，發展感性能力，特別是在這一過程中，理性觀念是體現於直觀的形式中的，如形象、話語等，這種活潑生動的傳達方式，更容易對人產生影響。這種方式在現代傳媒中已被廣泛運用，如廣告、音樂作品、影視劇等對社會，尤其青少年的審美趣味、生活慾望，乃至人生觀都潛移默化地產生著多方面影響。

人是審美活動的主體，也是美育的核心——審美育人。在人學的意義上，感性並不僅指感性認識，而是就人的生存狀況和人性、人格而言的，強調美育是感性教育的意義在於：在承認審美教育的規范性的同時，重視其解放功能，肯定在美育過程中承認並尊重個體的人的個性，充分調動和發展的個體的主體能動性。現代工業文明帶來了人的社會性的普遍強化，「規范」已不僅是人實現目的過程中的手段，而變為壓抑人，扼制人的發展的東西，構成與人的對立，使人趨於千篇一律的「工具」，走向異化。強調美育的感性教育特點，對個體而言，是解放工具理性束縛下的個體生存的個別性和主體性，以及在目前我們的教育體系基本偏重理性教育的同時，注重並實踐美育的這一特性，使之與理性教育相輔相成，共同完成素質教育的宗旨——促進人的全面發展。在人的精神活動中，感性能力有很重要作用，同時也影響人的理性能力。理性能力片面增長，感性能力缺失的人不是人格完善的人，而最終其理性能力的發揮也會受到負面影響，甚至危及其生存質量。晚年的達爾文便是一例，他自己也深為此苦惱。在理性教育的同時，發展人的感性能力，保持個體活潑的生命力十分有意義，否則人便失去創新的動力，主體價值便無從實現。正如朱光潛先生所說：「美感教育不是替有閑階級增加的一件奢移品，而是使人在豐富華嚴的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力。」

（二）美育是創新教育

美育是發展人的創造性的教育。它指向人的生命力的不斷更新與實現，它並不直接創造物質財富，但有可能成為創造物質財富的實踐的前提和基礎。

創造性是審美活動的本質屬性之一。審美是在一瞬間以直覺、形象的方式對對象的真諦做出的整體性、綜合性的把握。這一活動本身便是一種創造，而不是被動的接受，主體是以自身的體驗、經驗、理解去重新賦予對象以生命，並感受、發現其內在蘊涵，這是一個主體的能動性得到充分發揮，個性得以實現，主體的情感得到了抒發與解放，心靈得到了升華。這一點在藝術活動中體現得尤為典型。這種創造往往並不能直接帶來物質財富的變化與增長，也不與實際功利目的直接相關，它是一種使心靈是不為現實功利原則，或既定的規則所拘束的，它有著高度的敏銳性、探求欲和個性色彩，從而使生命得到豐富，並成為其他創造實踐的前提條件。許多自然科學的創造性發明、發現的真正動力和源泉常常來自這種內在的實現生命豐富和完整的創造熱情。

長期以來，創造性的發展在我國美育中一向是薄弱環節。在實踐中，美育經常被狹隘地當作藝術知識和技法來對待，甚至被當作少數特長生享受的「專利」，導致了學生只會臨摹，不能創作；背景、特色、思想意義……一背一套，頭頭是道，但審美能力卻沒有提高，甚至心口不一。也有些學生學習成績不差，但視野狹窄，興趣狹隘，審美想像力匱乏，感受力遲鈍，情感世界干癟，缺少活力。這一切最終導致的是各方面的個性、創造力被壓抑、阻塞，甚至可能導向衰退。導致這一現象的根本原因是將知識、技巧錯當做能力，其實，知識、技巧在沒有得到整合，內化為能力時，是不可能產生創造力的，美育就是要在傳授知識、技巧的同時發展、培養人的這種轉化能力。

在審美的創造中，充分體會由主體的對象化而帶來的創造性樂趣，體現著人性的必然，它幾乎是與生俱來的，每個兒童都具有這樣創造才能，但是在現實中這些本來就極易衰減的能力，常常被人為地遏止、限制，過早地以知識理性和技術理性的灌輸而喪失。從幼兒園起對故事主題思想的理解，就只能以老師引導、傳授的為唯一正確結論，否則會被立即否定，甚至批評、譏笑，很少有人仔細聽聽孩子是怎樣感受並得出結論的。

（三）美育是生活化的教育。

陶冶論的古典美育觀強調的主要是學校的作用，而現代美育的教育場所則大大擴展了，它是社會美育、學校美育、家庭美育的三位一體，貫穿於生活的整體過程中。

現代美育的出發點與歸宿點是人的全面發展的思想。人的成長是一個完整的生活過程，審美教育貫穿於這個過程中的每一部分，每一環節、每一層面，貫穿於人的整個生命活動之中，是十分有意義的。

現代教育機構——學校的教學偏重於智育，偏重於書本知識，注重規范化，其中當然積累了許多有益的經驗，已經並仍在對人類文明的進步產生著推動作用。但也導致了脫離生活、脫離實踐，重智力因素，輕非智力因素的培養。考試評價手段的存在，有公平性的一面，但卻被做為衡量學生的唯一手段。所謂學生的好與差，基本只此一個標准。「劉海洋潑硫酸傷熊」事件，從一個側面說明了這個問題。一個知識學習的尖子，但在整體人格的發展上卻是一個矮子。

當今的時代，作為一個審美泛化的時代，大量審美現象與日常生活結合在一起，兩者間的界線正在消失。這種傾向對「看著視覺圖像長大」的這一代青少年影響也很大。

因此，審美教育的內容，過程、場所，還應擴展到對生活實踐的觀察、社會、參與、評價，做為學校美育應當成為紐結點，盡可能地將社會美育、家庭美育與學校美育聯為一個整體，運用多種方式、手段，盡可能以感性、活潑的形式對青少年有所影響，不僅重視經典的、精英的藝術作品教育，適當兼顧對大眾文化、民間文化的關注與理解。在日常生活化的活動中過程，將青少年日常關注的對象做為重點問題，倡導學生親自動手，培養學生的觀察能力、動手能力、思考分析能力，才有可能在實踐中保護感性能力，發展創新能力，從而走向全面發展與完善。

3、談談你對大眾文化美育功能的認識

大眾文化的現代性也有助於實現美育的現代化.同時,大眾文化還是當代美育的重要踐行對象,對之進行的審丑或審美都有助於實施美育的最終目的--造就全面和諧發展的新人

--------拙見！

4、淺談在信息技術教學中如何滲透美育

近幾年來，信息技術和美育在我國得到了前所未有的重視，關於美育、信息技術教學的研究已有很多，但是把二者視為整體，探索二者之間關系的研究卻極為欠缺。本文依託建構主義學習理論、多元智能理論以及教育學、心理學等有關理論，在滲透美育的高中信息技術教學這個問題上，作了一番理論研究、比較研究和案例研究。對這個問題的研究，具有極強的理論意義和現實意義。 第一章闡述了本課題的選題目的與意義，分析了我國美育與信息技術教學的研究現狀，並對美育、滲透進行了概念界定。 第二章詳盡闡述了在高中信息技術教學中滲透美育的重要性和可行性。作為高中的一門必修學科，信息技術課因為實踐性較強，常被當作純粹的技術課，而忽視了其中的人文精神和美的因素，這既影響了教學質量，又阻礙了學生信息素養的形成，更無益於學生的全面發展。本文由此提出了若要改善現狀，必須在信息技術教學中滲透美育的觀點，然後根據美育和信息技術教學的特點，指出將美育滲透於信息技術教學中的合理性與可行性。 第三章對滲透美育的信息技術教學有何特點、滲透美育對信息技術教師有何要求以及如何進行教學設計等問題進行了一番理論上的探討。 與普通的信息技術教學相比較，滲透美育的信息技術教學具有自己鮮明的特點：(1)形象性(2)愉悅性(3)情感性(4)創造性。在信息技術教學中滲透美育不僅要求教師具有過硬的專業知識和較高的教育能力，還要求教師具備一定的審美修養，以美的法則來進行教學設計，主要包括：教學目標和諧美、教學內容整合美、教學過程變化美、教學策略科學美以及反饋過程互動美等。 第四章是在前面理論架構上進行的教學實踐研究。先展示了兩個具體的滲透美育的信息技術教學案例，並分別進行了分析與反思，而後又從整體上對一年的教學實踐進行了總結性反思，指出了在教學中應特別注意的問題，期望能對當前苦苦探求教學理論與實踐工作的一線教師有些許啟示。 第五章是對本課題研究結果的簡述。研究結果表明：在高中信息技術教學中滲透美育，不僅使得信息技術的內蘊得到了極大的拓寬和發掘，就是其外在表現形式也多姿多彩、活潑新鮮，同時還有助於學校美育的開展、促進了學生的全面發展，是改善信息技術教學現狀和美育現狀的有效途徑。

5、我國美育對於美育的本質存在著哪些認識上的偏差？

對於美育的本質存在著認識上的偏差，一些流行的觀念還未得到有力的糾正。一種觀點認為，美育是德育的一部分，從屬於德育，美育是實現德育的工具、途徑和輔助手段，這種觀點過於強調美育與德育之間的聯系，但忽視了美育與德育之間的區別，以至取消了美育的獨立性，否認美育在目的、內容、功能、方式上的特殊性，不利於美育的展開。另一種觀點認為，美育即藝術教育，是關於繪畫、音樂、舞蹈等藝術技能、技巧的培養。這種觀點的不足在於將美育的功能限度縮小和降低了，僅僅局限於培養具體的技能、技巧的范圍，而沒有在塑造新型文化品格這一更高的層面上來認識美育的意義。還有一種觀點認為，美育是一種情感教育，這是就美育與德、智、體育的分工而立論的，即認為德育是道德品質的教育，智育是知識、能力的教育，體育是身體素質的教育，相對於此，美育則是情感的教育。這種分析是有道理的，但又是不夠的，因為美育的目標不僅僅在於情感教育，還在於人文品格的塑造，人文品格的豐富內涵並非情感生活一端可以囊括，故僅談情感教育有以偏概全之弊，有可能取消美育的豐富性。

6、對美育這個名詞的解釋

美育，又稱美感教育。即通過培養人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養。

狹義的美育，極端的定義是認為美育專指「藝術教育」；其一般的定義是認為美育指「美感教育」「審美教育」「審美觀和美學素養教育」等。廣義的美育，有人認為：「真正的美育是將美學原則滲透於各科教學後形成的教育。」
美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質美育。所謂「形式美育」指的是以培養對象的審美素養（如審美觀、欣賞美和創造美的能力等）為目標的教育活動。而「實質美育」則以上述目標為手段，追求美育的精神實質：人生的美學趣味和教育的審美境界。強調美育對詩意人生的促進功能已成為現代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時，也實現由形式向實質的革命。

7、美育和美學的關系？

培養學生認識美、愛好美和創造美的能力的教育。也稱審美教育或美感教育。美育要通過各種藝術以及自然界和社會生活中美好的事物來進行。

8、大眾傳播媒介的眾多方面決定其與美育有必然的聯系 有哪些方面

1、大眾傳播媒介影響了人們的體育態度與行為。

2、大眾傳播媒介縮短了體育活動與人們的社會距離。

3、大眾傳播媒介是體育運動的傳播速度加快，社會覆蓋面加大。

4、大眾傳播媒介為體育樹立形象。

5、大眾傳播媒介為社會提供體育娛樂，改變人們的生活方式。

大眾傳播媒介具有五項功能，即宣傳功能、新聞傳播功能、輿論監督功能、實用功能和文化積累功能。

大眾傳播媒介主要分為兩大類：印刷類和電子類。這兩類媒介都有各自的特點。

印刷類大眾傳播媒介主要包括報紙和雜志。報紙的發行量較大，因而是受眾面最大的印刷類大眾傳播媒介，是企業比較青睞的傳播工具，因而報紙有許多優點。

(8)新媒體對美育擴展資料：

大眾傳播與密碼、旗語、信鴿、書信等傳播現象不同，它不帶有保密的性質。這就決定了各種社會制度下的政府部門，往往以不同的方式或在不同的程度上，對傳播內容加以審查和控制。

報紙刊登的消息，廣播、電視播送的節目，通常只具有一次性閱讀、視聽的價值，除非受傳者為了某種用途，以剪報、錄音、錄相等方式將信息貯存起來。這就迫使傳者必須注重信息傳遞的時效。

大眾傳播具有很強的選擇性。

一是傳播工具對受眾有一定的選擇。

二是受眾對傳播工具有一定的選擇，年齡、性別、職業、文化素養、個人興趣等可以使受眾分為不同的讀者層、聽眾層或觀眾層而偏愛某種傳播工具。

三是受眾對傳播的內容可以任意選擇；四是受眾對參與大眾傳播的時間可以自由選擇。受眾的選擇性表明，大眾傳播並不意味著對每個人的傳播。

9、美育的作用、價值和重要性 並舉例子說明

美育的目標不僅是培養和提高學生對美的感受力、鑒賞力和創造力，而且是要美化人自身，即幫助學生樹立美的理想，發展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育的根本宗旨是培育學生的人格和心靈。
近代學者王國維認為，教育應分心育與體育兩大領域，心育應包括智育、德育、美育3個方面。他說：「真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真善美之三德，欲達此理想，於是教育之事起。教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也。」在我們看來，真善美不僅相互區分，而且還相互聯系、相互滲透；智育、德育和美育處於對立統一之中。所以，沒有美育的教育，是不完善的教育。美育不僅與智育、德育、體育相輔而行，而且還有自己獨特的功能和規律，在整個教育中佔有重要的地位。我國古代大教育家孔子就曾說過：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」即認為樹人育人的初始和終極，都是美育的用武之地。換言之，美育，包括藝術教育，不但是人格修養的入門途徑，而且能使它達到成熟的、高級的境界。孔子對弟子說：「歲寒然後知松柏之後凋也。」這就是在實施美育。今天，我們的學校教育，只有從培養「備真善美之三德」的「完全之人物」的高度來認識美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的規律，從而正確地施行學校美育。

但是，長期以來，在應試教育的影響下，我們學校只重知識傳授，忽視了育人的大目標。美育沒有地位，就不可能有真正意義上的美育。因為，美育尤其不能是整齊劃一、呆板凝滯的，尤其不能由教師單向灌輸，更不能惟一以考試分數來檢驗成果。所以，若要實施真正的美育，就必須從應試教育的習慣中脫離出來，堅決地向素質教育轉變。目前，之所以有的學校把美育搞成了特長教育、技術教育，把美育僅僅當作藝術特長或技能技術教育來施行，這是認識上的誤區，既不利於全面提高學生的素質，又違背了美育自身的規律和宗旨。其原因是：首先，觀念上還沒有實現由應試教育向素質教育的轉變，以至把美育變成了只針對少數學生的天才教育，或者僅僅停留於知識技能的傳授上。其次，是對美育的宗旨缺乏認識，不夠自覺。誠然，進行藝術教育是學校實施美育的重要途徑，但是，僅僅停留於技能的傳授和特長的培養上，忘記了美育的宗旨，就達不到美育對受教育者進行人格培育和心靈建設的目的。再次，對美育的特點、規律和功能缺乏正確的了解，因而在實踐中也不知道應該如何正確地實施美育。
美育的一個突出特徵，是它的情感教育的作用與功能。蔡元培曾說：「美育者，應用美學之理論於教育，以陶養感情為目的者也。」「陶養的工具，為美的對象；陶養的作用，叫做美育」。王國維也認為，美育「使人之感情發達，以達完美之域」，美育「即情育」也。美育的過程，一方面是教育者用美的對象來教育人，另一方面是受教育者對美的感知或感動的過程。也就是說，在美育的過程中，受教育者伴隨著強烈的感情活動，處於美感的激情狀態。這與其他教育有很大的不同。比如，智育的任務，是傳授知識，讓學生了解客觀世界及各種事物的本質和規律。智育的過程，多訴諸理智的思考，教學雙方都較為清醒，在一般情況下沒有強烈的感情活動。例如，教師和學生在教學分數、應用題、簡單的幾何知識等的過程中，都必須進行抽象的理論思維，卻並不一定伴隨強烈的喜怒哀樂等感情活動。但是，美育則不然。如，歌曲《黃河大合唱》表現了滾滾黃河雷霆萬鈞、一瀉千里的雄偉氣勢，以及它所孕育的中華民族百折不撓、堅強不屈的偉大性格。師生在教學過程中，都是動情的。因為，歌曲崇尚的美使學生始終處於美感的激情之中，甚至於課後，那澎湃的激發仍要長久地留在同學心中。梁啟超也曾說過：「人之讀一小說也，往往既終卷後數日或數旬不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有餘戀有餘悲，讀《水滸》竟者，必有餘快有餘怒」。可見，美育引起強烈的感情活動，使人處於美感的激情之中。正是這一特點，使美育的情感教育作用得以發生。也許有人問，難道情感還需要教育嗎？是的。人的情感對他的社會行為和態度有著重要的影響。梁啟超說：「天下最神聖的莫過於情感。用理解來引導人，頂多能叫人知道那件事應該做，那件事怎樣做法，卻是被引導的人到底去做不去做，沒有什麼關系，有時所知的越發多，所做的倒越發少。用情感來激發人，好像磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。」他進一步指出：「情感的作用固然是神聖，但它的本質不能說都是善的、美的。它也有很惡的方面，它也有很醜的方面。它是盲目的，到處亂碰亂迸，好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕，所以古來大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶養。」這充分說明了情感需要陶養的道理。
情感的陶養，一方面是要防止卑鄙丑惡的東西腐蝕人們美好的情感，另一方面則要用美的事物對人們進行情感教育。柏拉圖就強調過，要防止青年們「在丑惡事物的影像中培養起來……以至日久就不知不覺地把四周許多壞影響都銘刻到心靈的深處。」達·芬奇也警告說：「如果所愛好的對象是卑鄙的，它的愛好者也就變成卑鄙的……」現在有些低劣、卑俗甚或色情的文藝作品，給人以丑惡低級的感官刺激或頹廢變態的迷亂情感，這對青少年的心靈具有很壞的腐蝕作用。對於這種情感腐蝕，我們要堅決加以抵制。同時，我們更要用美的事物去浸潤青少年的心靈，使他們不斷地、長久地被美的情感所陶醉、所滋養，從而「將情感善的美的方面盡量發揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去」，以實現情感教育的目的。
美育的規律，基本上就是對美欣賞的規律。它的奧秘即在人們欣賞美時所發生的美感之中。美感並不神秘，從根本上說，產生情感的直接原因是人對客觀事物的判斷與評估。即一事當前，如果它大致符合並能豐富主體已有的認識，能滿足主體的需求和渴望，主體就會對它發生肯定的情感；反之，則發生否定的情感。情感還具有強烈的主觀體驗性。例如，快樂的情感活動，往往是盼望目的達到後繼之而來的解除緊張的主觀體驗。快樂的程度取決於滿足願望的意外程度，且有滿意、愉快、歡樂、狂喜之別。因此，雖然情感的源泉是客觀現實，但是，不同的人對於同一事物也可能產生不同的情感反應，獲得不同的情感體驗。所以，從根本上說，一個人的情感能夠反映出他的精神世界和個性特徵。這種反映越深刻、越全面，情感也就越高級。例如，因搭上便車而滿意，因舊友重逢而歡欣，都是一般的社會情感，而美感的反映性，則相當深刻和全面。因為美的對象都是現象和本質的辯證統一，它是以豐富生動的具體感性品格而顯現著事物的真相、真情和真理的。所以它能喚起主體的認識系統，激活主體的觀察力、感悟力和想像力，並能超越個人實際的物質功利慾求，而上升到較高的精神層面。就如蔡元培所說：「植物之花，所以成實也，而吾人賞花，決非作果實可食之想。善歌之鳥，恆非食品，燦爛之蛇，多含毒汁。而以審美之觀念對之，其價值自若。」這時主體由於認識和願望系統得到滿足及發展，便會產生對美的感動，發生愉快感、滿意感、贊賞感、幸福感等肯定性的情感體驗。這種情感體驗有時非常強烈和突出，以至主體全身心為美感的激情所浸潤、所充盈，感到精神健朗、感悟通靈、思想活躍、想像飛馳，好似頃刻間悟到人生真諦，窺見宇宙勝景，獲得精神上的極大滿足。所以，在當時和事後，主體都會對這種情感格外珍愛，視之為人間樂事，而不斷地加以回味和追求。這樣的美感激情，會直接沖擊和改變主體原有的情感或情感傾向。
總之，在教育活動中正確認識和把握美育的地位和作用，掌握美育的特點和規律，才能恰如其分地實施美育。
有價值並不代表比重要性更重要，價值只是比重要性包含的范圍更廣而已。首先必須認識到我們所從事的工作很重要；其次我們的工作指向了一個清晰地共同目標；再次所有的計劃、決定和行動都必須以家合資為指導。只要把這三個因素結合起來，我們就能創造出有價值的工作。祝你幸福

10、3. 數字媒體藝術的美學語言有哪些？

《數字媒體藝術史》是《數字媒體藝術概論》的姊妹篇，是一本通過全新視角論述當代數字媒體藝術發展史的教材，也是一本引導學生理解和掌握當代數字媒體藝術發展規律的學術性和普及性讀物。《數字媒體藝術史》從媒體發展史、美學、科學史和現代藝術史等宏觀角度，對數字媒體藝術的起源和演化進行了系統的闡述和總結，並著重分析了現代美學、大眾文化和西方後現代主義藝術對數字藝術發展的影響。《數字媒體藝術史》通過案例分析，深入淺出地闡明了數字媒體藝術和新媒體藝術的來龍去脈和發展現狀，有助於人們加深對數字藝術、數字媒體和信息設計本質的了解。全書共分5章，分別是：媒體發展史與數字媒體基礎、數字媒體藝術本體論、數字媒體藝術美學論、科技與藝術結合的歷史和數字媒體藝術發展歷史。
《數字媒體藝術史》內容豐富，圖文並茂，可以作為高等院校「數字媒體藝術概論」、「數字媒體藝術史」、「多媒體藝術設計概論」和「數字藝術導論」等數字媒體藝術基礎課或專業基礎課的教材，適合於藝術、設計、動畫、媒體和廣告等專業的本專科生或研究生學習，也可以作為數字媒體藝術愛好者的自學用書。《數字媒體藝術史》附配套的DVD多媒體教學光碟一張，其內容包括：(1)20世紀早期媒體科技史的多媒體教學課件；(2)20世紀90年代經典CG電影的數字特效剪輯資料；(3)數字媒體藝術教學電子課件和相關圖像資料等。該DVD光碟內容豐富，資料實用，可作為讀者自學或相關專業教學參考。